मैं अनेक
बार लखनऊ से नैमिषारण्य जा चुका हूँ। लोग इसे संक्षेप में नैमिष कहते हैं। स्थानीय
बोलचाल में इसका नाम नीमसार है। कल वैशाख कृष्ण त्रयोदशी 2076 तदनुसार 02 मई 2019 को फिर मैं नैमिषारण्य में था। यह उत्तर प्रदेश के
लखनऊ से 85 कि. मी. दूर गोमती नदी के किनारे स्थित है। यह एक वैष्णव तीर्थ है। मेरे दीक्षा गुरु के दादा गुरु राजेन्द्र सूरी परमहंस इसी क्षेत्र से चलकर तरेत, पटना, बिहार तक पहुँचे थे। मैंने ललिता देवी मंदिर से
दर्शन आरम्भ किया। इसकी गणना 108 शक्तिपीठों में होती है। यहाँ सती का हृदय गिरा
था। मंदिर के गर्भगृह में पायजामा और पैंट पहने पंडित मिले। पता चला कि यह मंदिर
सरकार द्वारा अधिग्रहीत है। मैंने वहाँ बैठे अन्य पुजारियों से मंदिर के पुजारियों के पहनावे के निर्धारण के बारे में पूछताछ की। वे संतोषजनक उत्तर नहीं दे सके। कुल मिलाकर हिन्दुओं का यह मंदिर अब कोई धार्मिक स्थल नहीं होकर पर्यटन स्थल बनकर रह गया है। विगत यात्रा में मैंने पाया था कि यहाँ के पुजारियों को एक भी शुद्ध श्लोक या मंत्र नहीं आता है। मुझे यह जानकर काफी क्षोभ हुआ कि यह तीर्थ कहाँ से कहाँ पहुँच गया। जिस महर्षि व्यास तथा शौनक आदि ऋषियों ने ज्ञान सत्र के आयोजन के लिए इस स्थान का चयन किया, जहाँ सूत जी ने शौनक आदि 88 हजार ऋषियों को 18 पुराणों की कथा सुनायी।
यहाँ हिन्दुओं के देवता,
तीर्थ, जीवन पद्धति, संस्कृति आदि में नयी क्रान्ति आयी। जिन ऋषियों ने वेद
विरूद्ध विचारधारा को भारत के बाहर खदेड़ने के लिए पुराण रूपी हथियार हमें दिये। वह धरा भोगी तथा स्वार्थी लोगों के चंगुल
में कैसे फँस गयी? यदि आप स्मृतियों
और पुराणों से ऊपजी वैचारिक क्रान्ति और उसके प्रभाव को ठीक से समझ रहे होंगें तो
इस नैमिषारण्य को आप उसी दृष्टि से खोजेंगें। संक्षेप में यहाँ मैं इतना ही कहूँगा
कि भगवान् वेद व्यास ने यहाँ रहकर एक ऐसी कथामयी विचारधारा को लिखा, जो वेदों की
कथामयी व्याख्या थी। वे कथानक गीत, नाट्य, कथा साहित्य आदि के माध्यम से हर भारतवासी तक पहुँचा। इसे कहने
और समझने के लिए लाखों ऋषि यहाँ इकठ्ठे होते थे। उत्तर वैदिक काल में यह स्थान देश में
एक नयी तरह की ज्ञान क्रान्ति लाने में सफल हुआ। वैदिक देवता, सैकड़ों वर्षों तक चलने
वाले श्रौत याग के स्थान पर पौराणिक देवता, लघुतम व्रतों, त्यौहारों की व्यवस्था दी गयी। ये व्यवस्थायें केवल लिखित
रूप में नहीं रह जाये इसके लिए यहाँ व्यूह रचना होती रही। प्रचारकों की टोली खड़ी की गयी। दान पुण्य की अवधारणा को स्पष्ट किया गया। ऐसी व्यवस्था खड़ी की गयी, जिससे हजारों वर्षों तक सनातन परम्परा अक्षुण्ण रह सके। यहीं वृत्र असुर को परास्त
करने के लिए महर्षि दधीचि ने इन्द्रादि
देवताओं को अस्थि दान किया। यहाँ रहकर ऋषि शस्त्र और शास्त्र दोनों के द्वारा
सनातन परम्परा की रक्षा में लगे रहे।
मैं
अपनी नजरिये से नैमिष को देखना और ढ़ूढ़ना चाह रहा था । मैं उस व्यास की खोज में
था, जो मूल रहस्य को हमेशा विस्तार करके समझता है। मैं माता आनन्दमयी पौराणिक एवं
वैदिक अध्ययन तथा अनुसंधान संस्थान की खोज में भी था। मैं इस नैमिष को उस क्रम से
देखने की कोशिश में था, जिस क्रम से हिन्दू जीवन दर्शन का विकास हुआ। मुझे सृष्टि
के आरम्भकर्ता मनु शतरूपा से व्यास और शौनक होते आदि गंगा गोमती का अविरलता,
निर्मलता का स्पर्श करते भावी व्यास को खोजना था।
यहाँ से
आगे चक्रतीर्थ होते हुए मैं व्यास गद्दी तक पहुँचा। यहाँ के युवा पंडित थोड़े बहुत
संस्कृत जानते थे। वे आचार्य की उपाधि ले रखे थे। पास में ही मनु शतरूपा तपस्थली
है। दिन चढ़ने लगा था। चारों ओर सन्नाटा पसरने लगा था। लंगूर और कुत्ते के बीच रह रहकर नोक झोंक हो जा रहा था। बल्लभाचार्य की गद्दी की ओर जाने वाले रास्ते में भी सन्नाटा था।
व्यास
गद्दी के समीप एक संस्कृत विद्यालय का बोर्ड लगा था। मैं नहर के किनारे- किनारे सूनसान पेड़ पौधे से भरे रास्ते से होकर उस
विद्यालय की ओर चल पड़ा। काफी दूर खरंजे के रास्ते चलते हुए एक पुराने हनुमान मंदिर तक पहुँचा। यहाँ पर्यटन विभाग ने आगन्तुकों के लिए बेंच आदि लगा रखा है। नैमिषारण्य से लगभग दूर शांत, एकांत स्थान पर एक संत ने आकर तप किया था। संतों के तीन पीढ़ियों की समाधि बनी है। वहाँ के सेवादार ने बताया कि परिक्रमा का आरंभ यहीं से होता है। इसे किसी दमिंदार ने 25 बीघे जमीन दान में दिया था। नगर पालिका मंदिर की पूजा अर्चना तथा देखरेख के लिए किसी को नियुक्त कर देती है। उन्होंने यहाँ का इतिहास बताया। उन्होंने कहा कि नहर के किनारे - किनारे चलकर संस्कृत विद्यालय पहुँचा जा सकता है। मैं वहाँ से वापस व्यास गद्दी की ओर लौटा। नहर के किनारे - किनारे चलकर विद्यालय तक पहुँचा, जो गोमती नदी के
किनारे अवस्थित है। इतना अच्छा सुरम्य वातावरण मैंने अभी तक नहीं देखा था। सूर्य के आतप से झुलसती गर्मी में भी यहाँ की ठंढ़ी हवा शहरी जीवन को नारकीय जीवन बता रही थी। विशाल वृक्षों के नीचे यज्ञशाला, गोशाला तथा संस्कृत विद्यालय ऋषिकुल का दिव्य दर्शन करा रहा था। इस विद्यालय का नाम श्री सूर्येश्वरनारायण लक्ष्मीनारायण
गुरुकुल संस्कृत विद्यापीठ, मौनी कुटीर, मणि पर्वत, नैमिषारण्य, सीतापुर है। इसे आचार्य अनुज कुमार मिश्र संचालित कर रहे हैं। सम्पर्क- 9450902349 । विद्यालय में प्रथमा कक्षा के 10-12 बच्चे अध्ययन करते हुए मिले। अभी इस विद्यालय को मान्यता नहीं मिली है।
विद्यालय के छात्रों से पुस्तकें पढ़ाकर देखा । उनका उच्चारण शुद्ध था। सम्बन्धित
कक्षा के पाठ्यपुस्तकों के बारे में पूछताछ किया। संस्कृत व्याकरण की पुस्तक
लघुसिद्धान्त कौमुदी तथा तर्क संग्रह से प्रश्न पूछा । बच्चों ने समुचित जबाब
दिया। छोटे बच्चे अंग्रेजी का अभ्यास करते दिखे। यहाँका वातावरण अति सुखद तथा शान्त
था। शेष बच्चे परीक्षा दे लेने के कारण अपने घर जा चुके थे। इस विद्यालय में
संसाधन की भारी कमी थी। आर्थिक परेशानियों से जुझते हुए भी यह विद्यालय संस्कृत के
प्रति हमें आश्वस्त करता है। मुझे लगा कि मैं गोमती से दूर हूँ। मैंने वहाँ के आचार्यों से अनुमति मांगी कि चलकर गोमती का दर्शन कर लूँ। परन्तु यह क्या? मैं तो गोमती के तट पर खड़ा था। सामने ही सीढ़ी थी। सीढ़ी के दोनों ओर घने पेड़। इन वृक्षों की छाया में गोमती के किनारे बैठने का आनन्द ही कुछ और था। कहीं कोई शोर नहीं । चिड़ियों की चहचहाहट, ठंढ़ी हवा गोमती के उसपार वनाच्छादित प्रदेश पारलौकिक आनन्द की अनुभूति करा रहा था। मैंने यहीं दोपहर व्यतीत करने का निश्चय किया। लखनऊ में गोमती तो नाला बनकर रह गयी है। यहाँ के गोमती का पानी इतना स्वच्छ कि एक मीटर नीचे की वस्तुएँ साफ दिख जाय। मैंने जल हाथ में लेकर आचमन किया। स्वादिष्ट जल। गर्मी से बचने के लिए सीपी घाट के तटों पर आ गयी थी। मैं कुछ देर यहाँ रुका रहा। हैंडपम्प का जल पीया। RO जल और इसमें बहुत अंतर नहीं था। अब आगे बढ़ने का निश्चय किया।
इसके आगे
हनुमान गढ़ीपहुँचा। कुछ देर यहाँ भी रुका,क्योंकि मध्याह्न का धूप काफी तेज थी। मैं इसके समीप अनन्त श्री वासुदेव
संस्कृत महाविद्यालय कई बार जा चुका हूँ। अतः इस बार वहाँ नहीं गया। हनुमान गढ़ी
के पीछे के रास्ते गोमती के घाट तक पहुँचा। इस बार मछलियों को दाना नहीं दे सका।
प्रचण्ड आतप से हरेक तीर्थयात्रियों को वृक्षों के छांव तले रूकने को विवश कर रखा
था। कहता चलूँ कि नैमिषारण्य तीर्थ सीतापुर जनपद के अन्तर्गत आता है। इस तीर्थ
नगरी के आस- पास कभी संस्कृत के विद्वानों का बोल बाला हुआ करता था। यहाँ के कुछ
विद्यालय अति प्रसिद्ध थे। पवित्र तीर्थ नैमिषारण्य के निकट हरदोई जनपद के संडीला
निवासी पंडित शिव गोविन्द त्रिपाठी तथा इनके पुत्र शिव सागर त्रिपाठी तथा शिव
प्रसाद त्रिपाठी संस्कृत काव्य रचना में प्रवीण तथा हैं। इस क्षेत्र के संस्कृतज्ञ
आयुर्वेद के ज्ञाता भी होते हैं। अस्तु ।
मेरे पास
समय अधिक शेष नहीं था। उसी दिन लखनऊ लौटना भी था अतः देव दर्शन करने के साथ साथ
संस्कृत विद्यालयों की स्थिति भी देखते जाना था। यहाँ से मुझे रुद्रावर्त होते लखनऊ जाना था।
सुना था कि रुद्रावर्त कुण्ड में विल्वपत्र पानी के नीचे चला जाता है तथा चढ़ाया
गया फल ऊपर तैरता रहता है। मैं यहाँ से जल्द निकल लिया।मध्याह्न के 3.30 हो चुके थे।
भाजपा नीत
की सरकार उत्तर प्रदेश में एक नया संस्कृत विश्वविद्यालय स्थापना करने की घोषणा की
है। पहले अयोध्या में खोले जाने पर विचार हो रहा था। पुनः स्थान परिवर्तन होकर नैमिषारण्य
में खोले जाने पर विचार होने लगा। मुझे लगता है कि इस प्रदेश में एक और संस्कृत
विश्वविद्यालय की आवश्यकता नहीं है। संपूर्णानन्द संस्कृत विश्वविद्यालय से
सम्बद्ध महाविद्यालय तथा उत्तर प्रदेश माध्यमिक संस्कृत शिक्षा बोर्ड से सम्बद्ध
संस्कृत माध्यमिक विद्यालयों की स्थिति बहुत अधिक खराब है। संस्कृत के विद्यालय और
महाविद्यालय शिक्षक विहीन होते जा रहे हैं। शिक्षक विहीन विद्यालयों में दूसरे
विद्यालयों को शिक्षकों को संबद्ध कर किसी तरह विद्यालय को संचालित करने की कोशिश की
जा रही है। विद्यालयों के भवन को देखकर मन भय से काँप उठता है। जिन विद्यालयों ने
एक से बढ़कर एक कीर्तिमान स्थापित किये उसे खंडहर में परिणत होता देख किसी भी संस्कृत
प्रेमी का मन उद्वेलित हो जाएगा। यहाँ पढ़ रहे बच्चों की दुरवस्था देख बस एक ही
इच्छा होती है कि जावन को इनकी सेवा में समर्पित कर दूँ। जब ये विद्यालय और यहाँ
के छात्र इस त्रासदी में जी रहे हों तो एक और विश्वविद्यालय को खोले जाने का
निर्णय अदूरदर्शी ही प्रतीत होता है। अच्छा होता कि पहले माध्यमिक शिक्षा को मजबूत
करने पर ध्यान दिया जाता। जब नीचे की कक्षा में छात्र ही नहीं हो तो उच्च कक्षा
में कौन पढ़ने जाएगा। इसका ज्वलंत उदाहरण माता आनन्दमयी पौराणिक तथा वैदिक अध्ययन एवं अनुसंधान संस्थान मेरे सम्मुख था। इसके भीतर प्रवेश करने पर सूनसान नजारा था।
गेट के आगे दूर दूर तक कहीं कोई दिखाई नहीं दिया। परिसर के अंत में एक सेवक मिला, जिसने जानकारी दी कि यह अनुसंधान संस्थान केवल परीक्षा के समय खुलता है। पुस्तकालय
के बाहरी दीबार पर सम्पूर्णानन्द संस्कृत विश्वविद्यालय के अवकाश की सूची चस्पा
मिली। इस संस्थान की स्थापना उत्तर प्रदेश के तत्कालीन राज्यपाल
एम. चेन्ना रेड्डी तथा अन्य शीर्षस्थ व्यक्तियों द्वारा की गयी। स्वामी नारदानन्द तथा अन्य महानुभावों ने इसके लिए भूमि दान में दिया। इसका शिलापट मुख्य गेट पर लगा है। 40 वर्षों में ही इस संस्थान की यह दुर्गति हो जाएगी किसी ने सोचा तक नहीं होगा। इसके पास में अनन्त श्री वासुदेव संस्कृत माध्यमिक तथा महाविद्यालय है। यहाँ मैं गुरुपूर्णिमा के अवसर पर पहले भी जा चुका था। यहाँ भी एक मात्र शिक्षक नियुक्त हैं तथापि यहाँ अध्ययन- अध्यापन का माहौल है।
माता आनन्दमयी पौराणिक तथा वैदिक अध्ययन एवं अनुसंधान संस्थान से आगे बढ़ते हुए स्वामी नारदानन्द आश्रम है। स्वामी नारदानन्द जी महाराज नेसाधकों के लिए एक आश्रम बनवाया था। यह गोमती तट से सटा हुआ है।इस आश्रम
के समीप ब्रह्मचारियों को संस्कृत की शिक्षा देने के लिए ब्रह्मचर्याश्रम संस्कृत
विद्यालय की स्थापना की थी। इस विद्यालय का विशाल परिसर इसके गौरवपूर्ण अतीत का
बोध कराता है। कभी यहाँ सैकड़ों की संख्या में ब्रह्मचारी संस्कृत शिक्षा प्राप्त
करते थे। यह नैमिषारण्य का सबसे समृद्ध और भव्य विद्यालय था। पूरे परिसर में
प्रथमा कक्षा में अध्ययन करने वाले कुल 4 छात्र मिले। छात्रों से कुशल वार्ता कर
शिक्षा की जानकारी ली। देखरेख के अभाव में बच्चे मैले वस्त्र धारण किये मिले।
छात्रावास की टूटी हुए खिड़कियाँ, खंडहर बनते भवन शिक्षा के पतन की गाथा कह रहे
थे। छात्रावास में रहने वाले छात्रों के सोने के लिए सिमेंट से ढालकर बनाया गया
चौकी, बच्चों की पुस्तकें रखने के लिए बनायी गयी आलमारी सबकुछ अवस्था प्राप्त कर
लेने के कारण हमसे विदा लेने को व्याकुल दिखा। छात्रों के भोजन, जलपान की भी
समुचित व्यवस्था नहीं थी। इन सारी असुविधाओं के बाद भी वहाँ रहकर बटुक विद्या का
अभ्यास कर रहे हैं। संस्कृत विद्या और भारतीय संस्कृति से प्रेम करने वाले लोगों
को चाहिए कि एऐसे संस्कृत विद्यालयों को गोद लेकर वहाँ शिक्षा और संसाधनों पर कुछ
खर्च करें। इससे हमारी हिन्दू संस्कृति जीवन्त रह सके। हर हिन्दू भारतीयों को याद
रखना चाहिए, जबतक संस्कृत विद्या जीवित है तभी तक हिन्दू संस्कृति भी जीवित है। अप्रैल
से जुलाई के मध्य इन विद्यालयों में जाकर अपने सामर्थ्य के अनुसार पुस्तकें, वस्त्र,
खाद्यान्न आदि दान देकर इन विद्यालयों को पोषण करना चाहिए। तीर्थ यात्रा का सच्चा
फल तभी मिलेगा। मैंने इस परिसर का चित्र लेना उचित नहीं समझा। सच में इसकी दुरवस्था
देखकर मुझे रोने का मन करने लगा था। मैं कुछ पल के लिए अपने अतीत में खो गया था।
भवन का जीर्णोद्धार होते भी देखा। शौचालय और स्नानगार पर्याप्त मात्रा में बन चुके
हैं।
रेलवे स्टेशन पार करते हुए श्री ललितादेवी
ऋषिकुल संस्कृत माध्यमिक विद्यालय, नैमिषारण्य तक पहुँचा। वैशाख कृष्ण त्रयोदशी के
दिन कोई सरकारी अवकाश नहीं होने के बावजूद यह विद्यालय बंद था। आसपास पता करने पर
पता चला कि यह विद्यालय त्रयोदशी के कारण बंद है आगे यह द्वितीया को खुलेगा।
अर्थात् 2 मई 2019 से लेकर 5 मई 2019 तक यह विद्यालय बंद रहेगा। खैर, शिक्षा विभाग
आँखें बंद कर क्यों सो रहा है,यह पूछा जाना चाहिए। जहाँ विना अवकास के स्कूल बंद
रहता हो वहाँ विश्वविद्यालय के बारे में चर्चा का विचार किसी को भी अचरज में डाल
सकता है। एक और बात मैंने यहाँ देखी, वह यह कि जिस विद्यालय को सरकारी मान्यता मिली
है, वह अपनी अवस्था को प्राप्त है। जिसे मान्यता नहीं मिली वह ठीक- ठाक संचालित
है। अब मैं तिराहे पर पहुँच चुका था। इसके आगे रुद्रावर्त के रास्ते में ज्ञान
स्थली देववाणी संस्कृत विद्यापीठ मिला। यह सदा शिव आश्रम तिराहा रोड, निकट पी.
डब्लू. डी. गेस्ट हाउस के निकट संचालित है। विद्यालय मान्यता प्राप्त नहीं है।
यहाँ भी प्रथमा कक्षा के छात्र मिले। इसे तीन वर्ष पूर्व आरम्भ किया गया था।
विद्यालय की व्यवस्था एवं शिक्षा अच्छी है। विद्यालय में नामांकन के लिए पम्पलेट
छपवाया गया है। प्रवेश के लिए 6393623476,9455776101,795136117, 7268905380 पर
सम्पर्क किया जा सकता है। यहाँ
हिन्दी, अंग्रेजी एवं गणित आदि की भी शिक्षा दी जाती है। विद्यालय के आचार्य की
पत्नी तथा पुत्रियाँ बच्चों का देखभाल करती है। यहाँ भोजन, स्वास्थ्य आदि का ध्यान
रखा जाता है। मैंने इनसे संस्कृत विद्यालय को सोशल मीडिया द्वारा प्रचारित करने का सुझाव दिया।
यहाँ के एक अन्य मधुर कृष्ण बाला जी संस्कृत आवासीय
विद्यालय नैमिषारण्य सीतापुर में मैं नहीं जा सका। इस विद्यालय में प्रवेश हेतु सम्पर्क - 9532271168 ,
8090194640, 9532271168
नैमिषारण्य
के विद्यालय में मुझे एक बात दिखी। यहाँ लोक से जुड़े विषयों यथा ज्योतिष,
कर्मकाण्ड, वेद आदि की शिक्षा भी दी जाती है। काशी में शास्त्रों की शिक्षा और यहाँ लोक जीवन से जुड़ी शिक्षा। आधुनिक विषय का एक शिक्षक ने मुझे बताया कि जब भी मैं छात्रों को ज्योतिष कर्मकाण्ड जैसे विषय से दूर रहने की सलाह देता हूँ, छात्र यहाँ से वापस लौट जाते है। तीर्थों के सहारे संस्कृत शिक्षा को जीवित रखने का प्रयास किया जा रहा है, परन्तु यह कितना और कब तक रह सकेगा कहना सम्भव नहीं है। ई- शिक्षा की यहाँ दूर - दूर तक सम्भावना नजर नहीं आती। दूरदर्शन, समाचार पत्र, संस्कृत की पत्रिकायें, सोशल मिडिया आदि के बारे में भी मैंने यथासंबव जानना चाहा। मैं यहाँ यह समझने की भरपूर कोशिश की थी कि संस्कृत के विकास के लिए जो योजनायें शहरों में बैठकर बनती है, उसके लिए कितनी समझ की जरूरत है। उन सरकारी योजनाओं के बारे में यहाँ के लोगों को कितनी जानकारी है? इनतक अपनी बात पहुँचाने के लिए कौन सा माध्यम सही है आदि। आज की तिथि में कक्षा 5 का छात्र सूचना क्रान्ति से परिचित है। सूचना के स्रोत को पहचानने लगता है। ई- शिक्षण से जुड़ा होता है। इनके लिए वह अवसर कब और कैसे आ सकता है? हम ऑनलाइन छात्रवृत्ति का फार्म भरवाने को सोच रहे हैं। यह सबकुछ कितना कारगर हो सकता है? मैंने अपने फेसबुक पर 2018 में लिखा था- प्रतिभा
पलायन,
योग्य व्यक्तियों के लिए अवसर का अभाव, आरक्षितों
के लिए सुरक्षित पनाह, प्रतिभाशाली बच्चों द्वारा क्षेत्र
में भविष्य नहीं देखा जाना, ये सभी तत्व संस्कृत के प्रसार में भारी अवरोध पैदा कर
रहा है।
दूसरी ओर HCL
जैसी कंपनियां मात्र 12000 मासिक देकर भारी
मानव संसाधन जुटा लेती है, जबकि हम 20
से 30 हजार रुपये प्रतिमाह का ऑफर देकर भी योग्य मानव संसाधन
पाने में विफल रहते हैं। कारण - सही रणनीति तथा समानुपातिक रूप से मानव संसाधन का
अभाव होना। यदि आप बाजार में बीए. बीकॉम. बीएससी पास को खोजने निकलो तो लाखों की
संख्या में योग्य युवा उपलब्ध हो जाते हैं, परंतु यह स्थिति
संस्कृत क्षेत्र में नहीं है। यहां अल्पकालीन कार्यों के लिए भी युवा नहीं मिल
पाते। इसके अनेक कारण है। वाराणसी, प्रयाग, नैमिषारण्य, अयोध्या, वृन्दावन,
चित्रकूट जैसे तीर्थ स्थलों में भी संस्कृत पढ़ने वालों की भारी कमी
है। यहां युवा शास्त्र ज्ञान के लिए नहीं अपितु धार्मिक साहित्य अध्ययन के लिए आते
हैं, ताकि वे कथा, प्रवचन कर सके। इसका
आधार संस्कृत न होकर हिंदी या अन्य साहित्य होता है। संस्कृत शिक्षा बोर्ड तथा
संस्कृत विश्वविद्यालय के परीक्षा परिणाम में यहां के छात्र उच्चतम स्थान नहीं पा
पाते हैं। हमारे यहां कैंपस से प्रतिभाशाली छात्रों के चुनाव की परिपाटी शुरू नहीं
हो पाई। संस्कृत के लिए गठित कोई भी संस्था प्रतिभाशाली की खोजबीन नहीं करती। आज
के दौर में हम काफी पीछे हैं। वर्ष 2018 तथा 2019 का परीक्षा परिणाम देखने से यह बात सटीक लग रही है। प्रथमा, पूर्वमध्यमा तथा उत्तर मध्यमा की कक्षा के परिक्षा परिणाम में शीर्ष 3 स्थानों पर उपर्युक्त तीर्थों के बच्चे स्थान नहीं पा रहे हैं।
रुद्रावर्त की ओर
तिराहे पर
मैंने लोगों से रुद्रावर्त जाने का मार्ग पूछा। उन्होंने सीधे चलते रहने की सलाह
दी। यह खरंजा की सीधी रास्ता थी। बीच- बीच कच्चा मार्ग मिला। संभवतः मैं नदी के
किनारे किनारे जा रहा था, क्योंकि यहाँ की जमीन काफी ऊँची नीची था। लगभग 3.6 कि.
मी. चलकर मैं रुद्रावर्त पहुँच गया। यह गोमती नगी के किनारे है। फल तथा विल्वपत्र लेकर
कुंड पर पहुँचा। जैसा कि हरेक तीर्थ स्थान पर होता है, यहाँ के पुजारी भी संस्कृत
शिक्षा से शून्य मिले। विल्वपत्र जल के नीचे चला गया। इसका मूल कारण विल्वपत्र को
सीधे डालना रहा हो। पंडित ने केले को छिलकर पांच टुकड़े किये साथ में खीरा भी दिया।
इसमें से खीरा तथा केले के चार टुकड़े पानी में तैरने लगा। उसे प्रसाद के रूप में
मैंने लिया। यहाँ से खंरजे के रास्ते मैं वापस करने नहीं चाहता था । लोगों ने एक
दूसरा मार्ग बताया जो गाँव के रास्ते जाता है। इससे मात्र एक कि. मी. की दूरी
बढ़ती है। मं रात्री 10.00 बजे तक अपने घर लखनऊ आ गया।
देवदेवेश्वर मंदिर (दिनांक 10 एवं 11 जुलाई 2021 की यात्रा)
फेसबुक पर एक मित्र ने नैमिष क्षेत्र में स्थित देवदेवेश्वर मंदिर के बारे में बताया। उस मंदिर प्रांगण से सटे निम्बार्क सम्प्रदाय के काठिया बाबा का आश्रम है। वहाँ एक संत एकाकी साधना करते हैं। इस बार मैंने उनका दर्शन करना चाह रहा था। यह स्थान नैमिषारण्य से मात्र 5 किलोमीटर दूरी पर गोमती नदी के किनारे अवस्थित है। नैमिषारण्य से हरदोई रोड पर टचलते हुए इस मुख्य मार्ग से मात्र 1 किलो मीटर दूरी पर देवदेवेश्वर शिव मंदिर पर पहुँच गया।
यहाँ पर पता करने पर उस संत का पता चल गया जो संस्कृत में बोलने में प्रगल्भ हैं। आपने श्रीमद्भागवत् पर शोध किया है। दिन के अपराह्ण में भीषण उमस भरा था। आश्रम का मुख्य दरवाजा बंद था। मैंने बगल के दरवाजे से प्रवेश कर संत को खोजने लगा। लोहे की चैनल को खोलकर भीतर जाने पर अध्ययनरत संत का दर्शन हो गया। इस जटाधारी संत के शरीर पर वस्त्र नहीं था। लगभग 1 घंटे तक अध्यात्म के विविध पक्षों पर वार्ता होती रही। एकाकी जीवन और वृद्धावस्था पर मेरे द्वारा पूछे जाने पर उन्होंने बताया कि अकेले में स्वाध्याय तथा भगवद्भजन होता है। दो व्यक्ति की उपस्थिति में वार्तालाप अतः श्रीमद्भागवत् के अनुसार मुमुक्षु को एकाकी निवास करना चाहिए। मरणधर्मा जीव मृत्यु को लेकर भयभीत रहता है। जो स्वयं भयभीत है, उससे वृद्धावस्था की क्या आशा की जाय। श्रीकृष्ण सतत रक्षा करने में समर्थ हैं। जीवन के अंत समय में राजा दशरथ के समान जल के तड़पते हुए राम राम कहते हुए प्राण चले जायेंगे। उन्होंने अपना शोध प्रबंध पढ़ने को दिया। काशी के विद्वानों पर चर्चा हुई, जिनसे उन्होंने अध्ययन किया था। चलते समय अपनी एक पुस्तक दी। कुल मिलाकर इनसे मिलना और इनके आश्रम की सादगी मुझे बहुत पसंद आया।
हंस हंसी मंदिर
स्थानीय लोगों ने इस सुरम्य तथा एकान्त स्थान के बारे में जानकारी दी। यह सिद्ध स्थल गोमती के किनारे है। नारदानन्द आश्रम के भीतर से होते हुए रेलवे लाइन के नीचे से पार कर अजीजपुर होकर जाने पर नैमिष से इसकी दूरी कम हो जाती है, परन्तु इस मार्ग से मात्र पैदल या मोटर साइकिल से ही जाया जा सकता है। यहाँ तक जाने के लिए हरदोई रोड एक सुगम रास्ता है। गोमती नदी पर बने पुल से कुछ पहले से बायीं श्मशान की ओर चलकर यहाँ पहुँचा जा सकता है। यह एक टीलेनुमा जगह पर अवस्थित है।
वरदराजाचार्य ने स्त्रीप्रत्ययप्रकरणम् को लघुसिद्धान्तकौमुदी के सबसे अंत में रखा है। इसका एक कारण यह है कि तब तक छात्र सन्धि, सुबन्त, तिङन्त, तद्धितान्त, कृदन्त आदि पदों के निर्माण की प्रक्रिया से भली- भाँति परिचित हो जाता है। स्त्री प्रत्यय के बाद सु आदि विभक्तियों की उत्पत्ति होती है। टाप्, डाप्, चाप्, ङीप्, ङीष्, ङीन्, ऊङ् और ति प्रत्यय के बाद आकारान्त, ईकारान्त, ऊकारान्त तथा इकारान्त शब्द बनते हैं। इनका शब्द रूप हम अजन्तस्त्रीलिंगप्रकरण में पढ़ चुके होते हैं।
स्त्रीप्रत्ययप्रकरणम् में सन्धि का प्रयोग बहुधा होता है। आप पूर्व के पाठ में पढ़ चुके प्रत्ययों के इत् संज्ञक वर्णों के कारण वृद्धि आदि कार्य देख चुके होंगे । अनेक स्थलों पर हमें पूर्व के प्रकरणों में आये सूत्रों को स्मरण करने की आवश्यकता पड़ती है। अन्यथा रूप सिद्धि समझने में कठिनाई आती है। त्रिलोकी जैसे रूपों की सिद्धि के समय समास की समझ होनी चाहिए।अनड्वाही में ङीष् प्रत्यय होने के साथ साथ आम् का आगम भी होता है। यदि हमें तत्काल मिदचोऽन्त्यात्परः सूत्र स्मरण में नहीं आया तो हम यह निर्णय लेने में असमर्थ रहते हैं कि अनडुह् शब्द से आम् का जो आगम होगा वह अनडुह् के बाद होगा या अनडुह् के ह् के पूर्व। यदि अनडुह् के बाद आम् का आगम किया जाय तो अनड्वाही रूप निष्पन्न नहीं हो सकता । अनडुह् के ह् के पूर्व आम् का आगम करने पर रूप सिद्ध हो सकता है, परन्तु इसका नियम स्मरण नहीं आता। यहाँ यण् करने के लिए भी सूत्र स्मरण करना पड़ता है। आपको यदि शब्द सिद्धि की प्रक्रिया ज्ञात है तो आप कल्पना कर सकते हैं कि आम् में केवल आ शेष रहने पर ही बात बन सकती है, अतः मकार की इत्संज्ञा करनी पड़ेगी। पुनः आम् में मकार की इत्संज्ञा का प्रयोजन क्या हो सकता है? आप पूर्ववर्ती पाठ को स्मरण किये विना आगे नहीं बढ़ सकते। कुल मिलाकर स्त्रीप्रत्ययप्रकरणम् पढ़ने के पूर्व हमें कुछ आवश्यक सूत्रों को स्मरण करने या आवृत्ति देने की आवश्यकता होगा। ऐसे महत्वपूर्ण सूत्रों की सूची यहाँ दी जा रहा है। इसे आप अवश्य पुनः स्मरण करके स्त्रीप्रत्ययप्रकरणम् पढ़ना आरम्भ करें।
सूत्र कार्य
हलन्त्यम् - इत्संज्ञा
लशक्वतद्धिते - इत्संज्ञा
उपदेशेऽजनुनासिक इत् इत्संज्ञा
तस्य लोपः - लोप
अकः सवर्णे दीर्घः - दीर्घ
अर्थवदधातुरप्रत्ययः प्रातिपदिकम् - संज्ञा विधायक
ङ्याप्प्रातिपदिकात्
प्रत्ययः
परश्च
यस्येति च - इकार तथा अकार का लोप
शप्श्यनोर्नित्यम् - नुम् का आगम
चरेष्टः- ट प्रत्यय
मिदचोऽन्त्यात्परः- नुमागम हेतु नियम
यचि भम्- भसंज्ञा
यस्मात्प्रत्ययविधिस्तदादि प्रत्ययेऽङ्गम्- अंग संज्ञा
प्रतियोगी परीक्षा उत्तीर्ण करने मात्र तक की जानकारी प्राप्त करने के उद्देश्य से यहाँ आ चुके लोगों के लिए इस प्रकरण के अंत में एक तोता रटंत विद्या दी जा रही है, यह आपके काम आ सकेगी। सूक्ष्म प्रश्न पूछे जाने पर यह विद्या काम नहीं आएगी। इसके लिए विधिवत् स्त्रीप्रत्यय की प्रक्रिया समझनी पड़ेगी।
१२५१ स्त्रियाम्
अधिकारोऽयम् । समर्थानामिति यावत् ।।
यह अधिकार सूत्र है। स्त्रियाम् सूत्र का अधिकार समर्थानां प्रथमाद्वा (पा.4.1.82)
तक है। अर्थात् अष्टाध्यायी के 4.1.82 तक कहे गये प्रत्यय स्त्रीत्व बोधक प्रत्यय होंगें।
इस सूत्र के अधिकार में टाप्, डाप्, चाप्, ङीप्, ङीष्, ङीन्, ऊङ् और ति प्रत्यय आते हैं। टाप्, डाप्, चाप् प्रत्ययों को संक्षेप में आप् तथा ङीप्,
ङीष्, ङीन् को संक्षेप में ङी कहा जाता है। इसका निर्देश हमें हल्ङ्याभ्यः,
औङ् आपः, आङि चापः आदि सूत्रों से प्राप्त होता है।
स्त्रियाम् सूत्र के अतिरिक्त ङ्याप्प्रातिपदिकात्,
प्रत्ययः, परश्च का भी यहाँ अधिकार है। अतःपुल्लिंग प्रतिपदिक से
स्त्री प्रत्यय लगने के बाद सु आदि प्रत्ययों की उत्पत्ति होकर स्त्रीलिंग शब्द
निष्पन्न होते हैं।
स्त्रीत्व की विवक्षा में अजादि गण में पठित तथा अकारान्त प्रातिपदिक से परे टाप् हो। टाप् के ट् तथा प् इत्संज्ञक हैं। अतः चाप् में आ शेष रहता है।
अजा। अजादि गण में पठित अज शब्द की अर्थवदधातुरप्रत्ययः प्रातिपदिकम् से प्रातिपदिक संज्ञा हुई। अज इस प्रातिपदिक से अजाद्यतष्टाप् से टाप् प्रत्यय प्राप्त हुआ। यह प्रत्यय ङ्याप्प्रातिपदिकात्, प्रत्ययः, परश्च के अधिकार में है अतः अज के बाद आया।
अज + टाप् में ट् तथा प् की हलन्त्यम् से इत्संज्ञा तथा तस्य लोपः से लोप हुआ।
अज + आ = अजा । यहाँ अकः सवर्णे दीर्घः से अज के अ+आ के स्थान सवर्ण दीर्घ आ हुआ। अजा रूप सिद्ध हुआ।
इसी प्रकार उपर्युक्त प्रक्रिया के अनुसार एडका, अश्वा, चटका, मन्दा आदि रूप बनेगें।
सूत्रार्थ- उगिदन्त प्रातिपदिक से स्त्रीत्व की विवक्षा में ङीप् हो।
भू धातु से शतृ प्रत्यय के द्वारा भवत् रूप सिद्ध होता है। शतृ में ऋ की इत्संज्ञा उपदेशेऽजनुनासिक इत् से होती है, जो कि उक् प्रत्याहार के अन्तर्गत आता है। अतः भवत् शब्द उगिदन्त है। इसकी प्रातिपदिक संज्ञा हुई। ऐसे उगिदन्त प्रातिपदिक से ङीप् प्रत्यय हुआ। ङीप् में ङकार तथा पकार की इत्संज्ञा लोप होने पर ई शेष रहा। भवत् + ई की स्थिति में शप्श्यनोर्नित्यम् से नुम् का आगम हुआ। नुम् में उकार मकार का अनुबन्ध लोप होने पर नकार शेष रहा। भवन्त् + ई = भवन्ती रूप सिद्ध हुआ। विशेष- शप्श्यनोर्नित्यम् का अर्थ है- शप् और श्यन् के अकार से परे जो शतृ का अवयव,तदन्त को नुम् हो, शी तथा नदी संज्ञक परे रहते। भ्वादि तथा चुरादि धातुओं से शप् तथा दिवादि से श्यन् प्रत्यय होता है। भू धातु भ्वादि गण का है अतः यहाँ भू + शप् + शतृ प्रत्यय होता है। अनुबन्ध लोप होने पर भू + अ + अत् = भवत् बना। इस भवत् से ङीप् होने पर भवत् + ई इस अवस्था में प्रस्तुत सूत्र से नुम का आगम होकर भवन्ती रूप बना। इसी प्रकार दिवादि गण के दिव् (दिवु) धातु से दीव्यन्ती रूप बनेगा।
भवती-सर्वादिगण में 'भवतु' यह प्रातिपदिक शब्द पढ़ा गया है। भवतु
में उकार की इत्संज्ञा होने से यह उगित् है। स्त्रीत्व की विवक्षा में उगितश्च इस
सूत्र से भवत् से ङीप् होकर 'भवती' यह रूप सिद्ध होता है। यहाँ 'उक्' प्रत्याहार में 'उ, ऋ, ऌ' शब्द आते है ।
सूत्रार्थ- अनुपसर्जन (जो गौण न हो) अकारान्त, टिदन्त, ढ, अण्, अञ्, द्वयसच्, दध्नञ्, मात्रच्, तयप्,ठक्, ठञ्, कञ् और क्वरप् प्रत्ययान्त शब्दों से स्त्रीत्व की विवक्षा में ङीप् हो।
ङीप् में ङकार की इत्संज्ञा लशक्वतद्धिते से तथा पकार की इत्संज्ञा हलन्त्यम् से होगी। तस्य लोपः से लोप होकर ई शेष रहेगा।
कुरुचरी। कुरुषु चरति इति कुरुचरः में चर् धातु से अधिकरण सुबन्त उपपद में रहने पर चरेष्टः से ट प्रत्यय हुआ है,जो टित् है। टित् प्रत्यय से निष्पन्न अकारान्त कुरुचर में टिड्ढाणञ् से ङीप् हुआ। कुरुचर + ई । यस्येति च से कुरुचर के अन्त्य अकार का लोप हुआ। कुरुचरी में सु विभक्ति आयी। कुरुचरी रूप सिद्ध हुआ।
ध्यातव्य है कि इस कुरुचरी का सातों विभक्तियों तथा तीनों वचनों में रूप बनेगें। इसी प्रकार ढ, अण् आदि प्रत्ययों से निष्पन्न अकारान्त शब्दों के उदाहरण दिये गये हैं। इनसे ङीप् प्रत्यय होता है।
प्रत्ययान्त शब्द प्रत्यय ङीप् प्रत्ययान्त शब्द प्रत्ययान्त शब्द प्रत्यय ङीप् प्रत्ययान्त शब्द
सूत्रार्थ-हल् से परे तद्धित के उपधाभूत यकार का लोप होता है, ईकार के परे होने पर।
गार्गी । गर्गस्य गोत्रापत्यम् स्त्री इस विग्रह में गर्ग शब्द से अपत्य अर्थ में गर्गादिभ्यो यञ् से यञ् प्रत्यय आदि वृद्धि होकर गार्ग्य बना। स्त्रीत्व विवक्षा में गार्ग्य शब्द से यञश्च से ङीप् प्रत्यय हुआ। ङीप् का अनुबन्ध लोप हुआ। गार्ग्य + ई इस अवस्था में भसंज्ञक अकार का लोप तथा हलस्तद्धितस्य से भसंज्ञक यकार का लोप गार्ग् + ई हुआ। वर्ण सम्मेलन, सु आदि कार्य होकर गार्गी रूप सिद्ध हुआ।
विशेष-गार्गी में अङ्ग संज्ञा तथा भ संज्ञा ये दोनों संज्ञायें प्राप्त होती है । जबकि आकडारादेका संज्ञा (1.4.1) कहता है कि कडाराः कर्मधारये(2.2.38) सूत्र तक एक की एक ही संज्ञा हो। ‘कडाराः कर्मधारये’ सूत्र तक यदि एक ही संज्ञा करेंगें तो शेष सब संज्ञाएं, जो सूत्रकार ने उस सूत्र तक की हैं, व्यर्थ हो जायेंगी। पुनः संशय होता है कि इस सूत्र से एक की एक संज्ञा हो दो न हो यह तो निर्णीत हो गया परन्तु कौन सी संज्ञा हो?
समाधान करते हैं कि ‘या परानवकाशाश्च’ अर्थात् जो संज्ञा ‘पर’ या ‘निरवकाश’ हो उसी की प्रवृत्ति होगी।
यदि दोनों संज्ञाएं सावकाश, भिन्न-भिन्न स्थानों पर प्रवृत्त हो चुका हो तो ‘पर’ संज्ञा और यदि एक सावकाश और एक निरवकाश, जिसे प्रवृत्त होने के लिए कोई स्थान नहीं मिला हो तो वह अनवकाश संज्ञा ही प्रवृत्त हो। यह तर्क संगत भी है । जहां दोनों संज्ञाएं सावकाश होंगी वहां विप्रतिषेध होने से ‘विप्रतिषेधे परं कार्यम्’ 1.4.2 द्वारा ‘पर’ संज्ञा ही प्रवृत्त होनी चाहिए। जहां एक सावकाश और एक निरवकाश होगी। वहां निरवकाश संज्ञा को स्थान देना युक्तिसंगत है। क्योंकि यदि सावकाश संज्ञा वहां पर भी अनवकाश संज्ञा को न होने दें तो उस अनवकाश संज्ञा का करना ही व्यर्थ हो जाये। अतः अनवकाश और सावकाश, दोनों के एक साथ एक ही स्थान पर प्राप्त होने पर अनवकाश संज्ञा ही प्रवृत्त होगी।
प्रश्न उठता है कि अङ्ग तथा भसंज्ञा भी एकसंज्ञाधिकार में ही हैं अतः इन दोनों संज्ञाओं को एक साथ प्रवृत्त नहीं होना चाहिए। गार्गी में गार्ग् + यञ् इस दशा में प्रत्यय परे रहते यस्मात्प्रत्ययविधिस्तदादि प्रत्ययेऽङ्गम् (१.४.१३) से अङ्ग संज्ञा तथा यकारादि प्रत्यय परे रहते यचि भम् से भसंज्ञा दोनों प्राप्त होती है। ज्ञातव्य है कि सर्वनामस्थान संज्ञक प्रत्ययों को छोड़कर ‘सु’ से ‘कप्’ प्रत्यय पर्यन्त यकारादि अजादि प्रत्यय परे होने पर पूर्वशब्द समुदाय भसंज्ञक होता है। सर्वनामस्थान से तात्पर्य ‘सु, औ, जस, अम्, औट् तथा शि’ प्रत्ययों से है। तकारान्त और सकारान्त शब्दों की भी मत्वर्थ प्रत्ययों के परे रहते पूर्व की भसंज्ञा होती है। भसंज्ञा ‘पर’ होने से अङ्ग संज्ञा को बाध लेगी जिससे कि अङ्ग संज्ञा के अभाव में अङ्गाधिकार में विहित वृद्धि रूप कार्य नहीं हो पायेगा।
पतंजलि ने पर्यायः प्रसज्येत एका संज्ञेति वचनान्नास्ति यौगपद्येन संभवः लिखकर इसका समाधान करते हुए कहते हैं कि एक संज्ञा के अधिकार में भी अङ्ग संज्ञा-पूर्वक भ-संज्ञा स्वीकार करनी चाहिए। कैसे? इसका उत्तर देते हैं कि ‘यचि भम् ’ (1.4.18) से अङ्ग संज्ञा का अनुवर्तन किया जाता है। ‘अङ्ग ’ की अनुवृत्ति मानने पर पर्याय प्राप्त होगा।
एकसंज्ञाधिकार में अङ्ग संज्ञा का नित्य बाध प्राप्त होने पर अनुवृत्ति मानने से पर्याय से अङ्ग संज्ञा भी हो जायेगी तथा भ संज्ञा भी। इससे एक संज्ञा का नियम भी बाधित नहीं होगा और अनुवृत्ति भी सफल हो जायेगी।
इस प्रकार ‘गार्गी’ आदि में भसंज्ञा तथा अङ्ग संज्ञा दोनों हो जायेंगी तथा अङ्गाधिकार का इष्ट कार्य भी हो जायेगा।
आचार्य की प्रवृत्ति भी यही इंगित करती है कि अङ्ग संज्ञा तथा भ संज्ञा पर्याय से हो जाती है। इसलिए अङ्ग के अधिकार के अन्तर्गत ही भ संज्ञा के अधिकार को स्थान दिया गया है।
१२५७ प्राचां ष्फ तद्धितः
यञन्तात् ष्फो वा स्यात्स च तद्धितः ।।
सूत्रार्थ- पूर्व के आचार्यों के मत में यञ् प्रत्ययान्त से स्त्रीलिंग में ष्फ होता है और वह ष्फ तद्धित होता है।
प्राचां कहने मात्र से सिद्ध है कि पाणिनि के मत में ष्फ नहीं होगा। अर्थात् यह ष्फ विकल्प से होगा। ष्फ का षकार इत्संज्ञक है। फ को आयन् आदेश हो जाता है। इत्संज्ञा करने का प्रयोजन षित् प्रत्ययान्त से ङीष् करना है।
सूत्रार्थ- षित् प्रत्ययान्त से तथा गौर आदि शब्दों से स्त्रीलिंग में ङीप् होता है।
गार्ग्यायणी। गर्ग शब्द से यञ् प्रत्यय लगाकर गार्ग्य बनाने की प्रक्रिया पूर्व में बतायी जा चुकी है। इस गार्ग्य से प्राचां ष्फः तद्धितः सूत्र से स्फ हुआ। गार्ग्य + ष्फ, गार्ग्य + फ, गार्ग्य + आयन् = गार्ग्यायन् । षिद्गोरादिभ्यः से ङीष् अनुबन्ध लोप सु आदि की उत्पत्ति गार्ग्यायणी रूप बना। नर्तक शब्द ष्वुन् प्रत्ययान्त है। षिदन्त होने से ङीष् हुआ। गौरी रूप बना। गौरादि गण पठित गौर शब्द से ङीष् होकर गौरी रूप बना।
आमनडुहः स्त्रियां वा (वार्तिक)
अनुडुह् शब्द में विकल्प से ङीष् हो। अनड्वाही । अनडुह् शब्द से षिद्गौरादिभ्यश्च से ङीष् तथा आमनडुहः स्त्रियां वा से आम् का आगम होगा। आम् में मकार की इत्संज्ञा हो जाती है, अतः मित् होने के कारण मिदचोऽन्त्यात्परः परिभाषा के बल से यह आम् का आगम अनडुह् के अन्त्य अच् का अवयव होगा। अनडु + आ + ह् इ हुआ। अनडु के उकार को यणादेश हुआ। अनड्वाह् + इ = अनड्वाही रूप सिद्ध हुआ। जिस पक्ष में आम् आदेश नहीं होगा वहाँ केवल ङीष् होकर अनडुही रूप बनेगा।
सूत्रार्थ- प्रथम अवस्था के वाचक अदन्त शब्द से स्त्रीलिंग में ङीप् हो।
कुमारी। कुमार शब्द प्रथम अवस्था का वाचक अदन्त शब्द है अतः इससे ङीप् होकर कुमारी रूप निष्पन्न हुआ।
वयसि अचरमे। (वा.) वृद्धावस्था को छोड़कर अवस्था वाचक शब्द से ङीप् हो। वधूट तथा चिरंट शब्द यौवन का वाचक है, अतः इस वार्तिक से ङीप् होकर वधूटी तथा चिरंटी सिद्ध हुआ।
१२६० द्विगोः
अदन्ताद् द्विगोङीर्प्स्यात् । त्रिलोकी । अजादित्वात्त्रिफला । त्र्यनीका सेना ।।
सूत्रार्थ- अदन्त द्विगु से ङीप् हो।
त्रिलोकी। त्रिलोक शब्द द्विगु समास से निष्पन्न है और यह अदन्त भी है अतः इससे ङीप् होकर त्रिलोकी बना। प्रश्न हुआ कि त्रिफल शब्द भी अदन्त द्विगु है, पुनः यहाँ पर ङीप् होकर त्रिफली रूप क्यों नहीं बना? इसका समाधान करते हुए कहते हैं कि त्रिफल शब्द अजादि गण में पठित है, अतः अजादि गण में पठित अदन्त शब्द से टाप् होगा, ङीप् नहीं। त्रिफल शब्द से चाप् होकर त्रिफला रूप बना। इसी प्रकार त्र्यनीका में भी टाप् हुआ है।
सूत्रार्थ- अनुदात्तान्त तथा तकार उपधा वाले वर्णवाची शब्द से स्त्रलिंग में विकल्प से ङीप् हो एवं तकार को नकार आदेश हो।
एनी। विविध रंगों का वाचक एत शब्द में तकार उपधा में है तथा यह अनुदात्तान्त भी है । ऐसे एत शब्द से स्त्रित्व विवक्षा में विकल्प से ङीप् तथा एत के तकार को नकार हो गया। एनी रूप बना। विकल्प पक्ष में अजाद्यतष्टाप् से टाप् हो गया। एता रूप बना। इसी प्रकार रोहित से रोहिणी तथा रोहिता रूप बनता है।
१२६२ वोतो गुणवचनात्
उदन्ताद् गुणवाचिनो वा ङीष् स्यात् । मृद्वी, मृदुः ।।
मृद्वी। मृदु (कोमल) शब्द किसी व्यक्ति, वस्तु आदि के गुण को बताता है अतः यह गुणवाचक तथा उकारान्त शब्द है। इससे स्त्रीत्व की विवक्षा में विकल्प से ङीष् हुआ। ङीष् में ङकार तथा षकार का अनुबन्ध लोप हुआ। मृदु + ई में यण् हुआ । मृद्वी रूप बना। विकल्प पक्ष में मृदुः रूप बनेगा।
बह्वी। बहु शब्द से स्त्रीत्व विवक्षा में ङीष् हुआ। ङीष् में ङकार तथा षकार का अनुबन्ध लोप तथा यण् होकर बह्वी रूप बना। विकल्प पक्ष में बहुः रूप बनेगा।
बहु आदि से विकल्प से ङीष् हो। बह्वी। बहु शब्द से स्त्रीत्व विवक्षा में ङीष् हुआ। ङीष् में ङकार तथा षकार का अनुबन्ध लोप तथा यण् होकर बह्वी रूप बना। विकल्प पक्ष में बहुः रूप बनेगा।
(ग.सू.) कृदिकारादक्तिनः। रात्रिः,रात्री।
अर्थ- कृत् प्रत्यय का इकार जिसके अंत में हो, उससे विकल्प से ङीष् हो। किन्तु क्तिन् प्रत्ययान्त से नहीं हो।
उणादि कृदन्त में रा धातु से त्रिप् प्रत्यय के द्वारा रात्रि शब्द बनता है। अतः यह कृत् प्रत्ययान्त है। यहाँ कृदकारादक्तिनः से विकल्प से ङीष् होकर रात्रि + ई हुआ। यचि भम् से रात्रि के इकार की भ संज्ञा तथा यस्येति च से लोप हुआ। रात्र् + ई । परस्पर वर्ण संयोग होकर रात्री बना। स्वादि कार्य के अनन्तर रात्रीः बनता है। विकल्प पक्ष में मति शब्द के समान रात्रिः रूप बनेगा।
अव्युत्पन्न प्रातिपदिक शकटि शब्द में सर्वतोऽक्तिन्नर्थादित्येके से विकल्प से ङीष् प्रत्यय होकर शकटि + ई हुआ। भसंज्ञक इकार का लोप करने के पश्चात् शकटी रूप बनेगा। विकल्प में शकटिः रूप बनेगा।
सूत्रार्थ- पुरूष के साथ सम्बन्ध के कारण जब पुंवाचक शब्द को स्त्रीत्व की विवक्षा में अदन्त शब्द से ङीष् होता है।
गोपी। पुंवाचक शब्द के द्वारा यदि किसी स्त्री का सम्बन्ध प्रदर्शित किया जाय तो उस पुंवाचक शब्द से ङीष् होगा। उदाहरण - यहाँ पुंवाचक शब्द गोप है,जिससे किसी स्त्री का सम्बन्ध दिखाना है। वह सम्बन्ध पत्नी, पुत्री, भतीजी आदि कुछ भी हो सकता है। ऐसे गोप शब्द से ङीष्, भसंज्ञा, अनुबन्ध लोप होकर गोपी रूप बनेगा।
स्थानीय बोलियों में महिलाओं को उसके पुरुष के साथ सम्बन्ध प्रदर्शन करने हेतु डाक्टराइन, तिवारिन, हेडमास्टराइन आदि बोला जाता है।
(पालकान्तान्न)– जिस शब्द के अंत में पालक शब्द हो ऐसे पालकान्त शब्द से स्त्रीत्व की विवक्षा में पुरूष के साथ सम्बन्ध होने पर भी ङीष् नहीं हो।
स्मरण रखना चाहिए कि जहाँ भी ङीप्, ङीष् का विकल्प होगा वहाँ पुल्लिंग रूप बनेंगे । अजादि होने पर टाप् होगा।
सूत्रार्थ-प्रत्ययस्थ ककार से पूर्व में स्थित अकार के स्थान पर इकार आदेश होता है आप् के परे होने पर। यदि वह आप् सुप् से परे हो तो अकार को इकार नहीं हो।
गोपालिका । गोपालक शब्द पालकान्त है, पालकान्तान्न इस वार्तिक सेपालकान्त
गोपालक मेंपुंयोगादाख्याम् से प्राप्त ङीष्का निषेध
हुआ।यहाँ अजाद्यतष्टाप् से टाप्,अनुबन्ध लोप होने पर गोपालक+ आ हुआ। गोपालक का ककार प्रत्यय का ककार है। इससे पूर्व लकारोत्तरवतों अकार
हैं। ऐसी स्थिति में प्रत्ययस्थात्
कात्पूर्वस्यात इदाप्यसुपः से ल के अकार को इकार आदेश हो गया,
गोपालिक + आ बना।
गोपालिक+आ में सवर्णदीर्घ करके गोपालिका बना। इससे सु विभक्ति लाकर गोपालिका रूप बना ।
इसी प्रकार सर्वक
से सर्विका और कारक से कारिका आदि बनतेहैं। यहाँ
भी प्रत्यय वाला ककार है। इसके पूर्व अकार को इकार तथा टाप् प्रत्यय होगा।
अतः किम्? नौका। यदि प्रत्ययस्थात् कात्पूर्वस्यात इदाप्यसुपः इस
सूत्र में अतः यह प्रतिबन्ध
नहीं लगाया जाता तो नौका में ककार से पूर्व औकार के स्थान पर भी इकार आदेश हो जाता। इससे अनिष्ट रूप बनता । अतएव सूत्र में अदन्त यह प्रतिबन्ध
लगाया गया।
प्रत्ययस्थात् किम्?शक्नोतीति शका। यदि प्रत्ययस्थात् कात्पूर्वस्यात
इदाप्यसुपः इस सूत्र में प्रत्ययस्थात् यह प्रतिबन्ध नहीं लगाया जाता तो शकाके अकार
को तो इकार हो जाता। शका का ककारप्रत्यय का ककार नहीं है।
असुपः किम्?बहुपरिव्राजका नगरी। यदि प्रत्ययस्थात् कात्पूर्वस्यात
इदाप्यसुपः इस सूत्र में असुपः यह प्रतिबन्ध नहीं लगाया जाता तो यदि वह आप् सुप् से परे हो तो अकार को इकार नहीं हो, यह प्रतिबन्ध समाप्त हो जाता फलतः बहुपरिव्राज+का में अकार के स्थान पर
भी इकार आदेश हो जाता। बहवः परिव्राजकाः सन्ति यस्यां नगर्याम् सा बहुपरिव्राजिका
नगरी। यहाँ बहु जस् परिव्राजक जस् इस अलौकिक विग्रह में अनेकमन्यपदार्थे से समास
हुआ और प्रातिपदिकसंज्ञा होकर विभक्ति का लुक् हुआ। बहु जस् इस सुप् के परे परिव्राजक का ककार है, जो कि सुप् के परे है । अतः यहाँ स्त्रीत्वविवक्षा में केवल टाप् प्रत्यय होकर बहुपरिव्राजक+आ बना।
(वा०) (सूर्याद्देवतायां चाब्वाच्यः)सूर्यस्य स्त्री देवता सूर्या । देवतायां किम् ?
अर्थ- सूर्य शब्द से देवता जाति की स्त्री रूप अर्थ में
पुंयोग में 'चाप्' हो। ‘चाप्’ का चकार तथा पकार इत्संज्ञक हैं। इसमें आ शेष रहता है।
सूर्यस्य स्त्री देवता -
सूर्या । देवतावाची सूर्य शब्द से सूर्याद्देवतायां चाब्वाच्यः से चाप् प्रत्यय हुआ। अनुबन्ध लोप, सूर्य + आ में सवर्ण दीर्घ होकर सूर्या बना।
मनुष्य जाति की किसी स्त्री का नाम होने पर उक्त प्रत्यय नहीं होगा,
केवल 'डीष्' होगा, जो कि आगे के वार्तिक से स्पष्ट है।
(वा०)(सूर्यागस्त्ययोश्छे च ङ्यां च)यलोपः । सूरी – कुन्ती; मानुषीयम् ।।
अर्थ- सूर्य और अगस्त्य शब्द के यकार का लोप
हो 'छ' तथा 'ङी' प्रत्यय परे रहते।
सूर्यस्य स्त्री मानुषी। सूरी । इस विग्रहमें'डीष्' हुआ।सूर्य + ङीष् हुआ। ङीष्
में ङकार तथा षकार का अनुबन्धलोप, सूर्य + ई हुआ।'यस्येति च' के द्वारा सूर्य के अन्त्य वर्ण अकार का तथा प्रकृत वार्तिक के द्वारा यकार का लोप हो गया। सूर् + ई, परस्पर वर्णसम्मेलनहोकर सूरी रूप सिद्ध हुआ। सूरी कुन्ती का नाम है, जो कि मनुष्य थी।
सूत्रार्थ- इन्द्र, वरुण, भव, शर्व, रुद्र, मृड, हिम, अरण्य, यव, यवन, मातुल तथा आचार्य शब्दों से ङीष् प्रत्यय तथा आनुक् का आगम हो।
इन्द्राणी। इन्द्र शब्द से स्त्रीत्व की विवक्षा में इन्द्र-वरुण-भव
शर्व-रुद्र-मृड-हिमारण्य-यव-यवन-मातुलाचार्याणामानुक् से सूत्र से ङीष् प्रत्यय हुआ। ङीष् में ङकार, षकार का अनुबन्ध लोप इन्द्र + ई हुआ । इन्द्र को आनुक् का आगम, उकार तथा ककार का अनुबन्ध लोप हुआ। इन्द्र + आन् + ई में अ तथा आ के बीच सवर्ण दीर्घ तथा णत्व, परस्पर वर्ण संयोग करने पर इन्द्राणीसिद्ध
हुआ। अब इन्द्राणी सेसु, स् का हल्डयाब्भ्यो दीर्घात्सुतिस्यपृक्तं हल् से लोप करने पर इन्द्राणी रूप बनता है।
वरुणानी। वरुण शब्द से स्त्रीत्व की विवक्षा में इन्द्र-वरुण-भव
शर्व-रुद्र-मृड-हिमारण्य-यव-यवन-मातुलाचार्याणामानुक् से सूत्र से ङीष् प्रत्यय
हुआ। ङीष् में ङकार, षकार का अनुबन्ध लोप वरुण + ई हुआ । वरुण को आनुक् का आगम, उकार तथा ककार का अनुबन्ध लोप हुआ। वरुण + आन् + ई बना। वरुण आन् में
सवर्णदीर्घ तथा परस्पर वर्णसंयोग करके वरुणानी बना। सु, उसका हल्ड्याभ्यो दीर्घात्सुतिस्यपृक्तं हल् से लोप करके वरुणानी सिद्ध हुआ।
इसी तरह भवस्य स्त्री भवानी, शर्वस्य
स्त्री शर्वाणी, रुद्रस्य स्त्री रुद्राणी
और मृडस्य स्त्री मृडानी बनता है।
अब आगे हिम, अरण्य, यव, यवन, मातुल तथा आचार्य शब्दों से ङीष् प्रत्यय तथा आनुक् का आगम का विधान कहा जा रहा है-
हिम तथा अरण्य शब्दों से महत्व अर्थ में ङीष् प्रत्यय तथा आनुक् का आगम हो।
महत् हिमम् इस विग्रह में हिम शब्द से हिमारण्ययोर्महत्वे के नियमानुसारमहत्त्व अर्थ में
इन्द्र-वरुण-भव-शर्व-रुद्र-मूड-हिमारण्य-यव-यवन- मातुलाचार्याणामानुक् से ङीष् तथा आनुक् का आगम, अनुबन्ध लोप, सवर्णदीर्घ, विभक्ति कार्य होकर हिमानी रूप सिद्ध हुआ। इसी प्रकार महत् अरण्यम् इस विग्रह में अरण्यानी रूप बनेगा।
(वा) यवाद्दोषेदुष्टो यवो यवानी ।
अर्थ- दोष अर्थ में यव शब्द से ङीष् प्रत्यय तथा आनुक् का आगम हो।
दुष्टः यवः इस विग्रह में यव शब्द से दोष अर्थ में इन्द्र-वरुण-भव-शर्व-रुद्र-मूड-हिमारण्य-यव-यवन- मातुलाचार्याणामानुक् से ङीष्तथा आनुक् का आगम, अनुबन्ध लोप, सवर्ण दीर्घ ,विभक्ति कार्य होकर यवानी रूप सिद्ध हुआ।
(वा) यवनाल्लिप्याम्यवनानां लिपिर्यवनानी ।
अर्थ - लिपि अर्थ में यवन शब्द से उक्त प्रत्यय हो।
यवनानां लिपि: यवनानी ।
यवनस्य
स्त्री-यवनी । यहाँ पुंयोग में केवल 'डीष्' प्रत्यय
होकर रूप बना है।
अर्थ - मातुल तथा उपाध्याय से आनुक् आगम विकल्प से हो।
मातुलस्य स्त्री-मातुलानी।
मातुली। यहाँ पुंयोग में डीष होकर आनुक् एवं आनुगभाव इन दो पक्षों में दो रूप
बनेंगे। इसी प्रकार उपाध्यायस्य स्त्री उपाध्यायानी, उपाध्यायी।
अर्थ - आचार्य शब्द से पुंयोग में ङीष् प्रत्यय, आनुक् का आगम तथा णत्व का निषेध हो।
जहाँ पुंयोग नहीं होगा वहाँ पर ङीष् प्रत्यय, आनुक् का आगम आदि का कार्य नहीं होकर टाप् होकर आचार्या रूप बनेगा। अर्थात् जो स्त्री अध्यापन करती है वह आचार्या तथा जो आचार्य की पत्नी होगी उसे आचार्या कहा जाता है।
आचार्यस्य स्त्री आचार्यानी। जो
स्वयं अध्यापन कार्य करती हो, उसे 'आचार्या' (टाप्)
कहा जायेगा। 'या तु स्वयमेवाध्यापिका
तत्र वा ङीष् वाच्यः' - इस
वार्तिक के अनुसार से ङीष् होगा। उपाध्याया, उपाध्यायी
इन दोनों का अर्थ है अध्यापिका।
(वा) अर्यक्षत्रियाभ्यां वा स्वार्थे अर्याणी, अर्या । क्षत्रियाणी, क्षत्रिया ।।
अर्थ - अर्य तथा क्षत्रिय शब्दों से स्वार्थ में ङीष् तथा आनुक् विकल्प से हो।
क्षत्रियाणी । क्षत्रिय कुल में उत्पनान हुई स्त्री को क्षत्रियाणी तथा क्षत्रिया कहा जाएगा। जो क्षत्रिय की पत्नी होगी उसे क्षत्रियी।
सूत्रार्थ- यदि असंयोगोपध (जिसकी उपधा में
संयोग न हो) और उपसर्जन (गौण)
स्वाङ्गवाची शब्द अन्त में हो तो अकारान्त प्रातिपदिक से स्त्रीलिङ्ग में 'डीष्' विकल्प
से होता है।
स्वाङ्ग शब्द के तीन अर्थ है
१. अद्रवं मूर्तिमत् स्वाङ्गं
प्राणिस्थम् अविकारजम् -जो तरल न हो, मूर्तिमान्
हो, - प्राणी में वर्तमान हो और
अविकारज उस को 'स्वाङ्ग' कहते
हैं।
२. अतत्स्थं तत्र दृष्टं च - जो सम्प्रति प्राणी में स्थित न हो, किन्तु
कभी प्राणी में देखा गया हो, उसे 'स्वाङ्ग' कहते
हैं।
३. तेन चेत् तत् तथा युतम् - जिस प्रकार अङ्ग प्राणी में स्थित होता है, यदि उस
प्रकार अप्राणी में भी स्थित हो, तो उस
अप्राणिस्थ अङ्ग को 'स्वाङ्ग' कहते
हैं। इसके अनुसार प्रतिमा आदि में स्थित अङ्गों को स्वाङ्ग कहा जायेगा।
अतिकेशी, अतिकेशा । (केशान् अतिक्रान्ता)यहाँ तत्पुरुष समास हो गया। यहाँ - केश उपसर्जन हैं, प्राणी में स्थित और साकार होने के कारण यह स्वाङ्ग हैं। अतः तदन्त अकारान्त
प्रातिपदिक 'अतिकेश' से वैकल्पिक ङीष् होकर
पक्ष में 'अतिकेशी' हुआ। अभावपक्ष में -
अदन्तलक्षण टाप् हुआ।
चन्द्रमुखी, चन्द्रमुखा । (चन्द्र
एव मुखं यस्याः) यहाँ मुख शब्द उपसर्जन भी है तथा स्वाङ्गवाची भी है। ङीष् होकर
रूप सिद्ध हुआ। पक्ष में टाप् होकर रूप बना।
सुगुल्फा । उपधा में संयोग न हो ऐसा इसलिए कहा गया कि 'शोभनौ
गुल्फौ यस्याः सा यहाँ ङीष् न हो । यहाँ गुल्फ स्वाङ्गवाची है तथा उपसर्जन भी है, परन्तु सुगुल्फा उपधा में संयोग होने से ङीष् न होकर टाप् गया।
उपसर्जनात् किम्? सुशिखा । स्वाङ्गाच्चोपसर्जनादसंयोगोपधात् इस सूत्र में
उपसर्जनात् इस पद को रखे जाने के प्रयोजन को प्रश्न करके स्पष्ट कर रहे हैं। इस पद
को नहीं रखने पर स्वाङ्गवाची अनुपसर्जन (प्रधान) शिखा आदि शब्दों से भी एक पक्ष में ङीष्
होकर सुशिखी ऐसा अनिष्ट शब्द सिद्ध होने लगता। यह अनिष्ट रूप न बने अतः सूत्र में
उपसर्जन यह पद रखा। शिखा शरीर का प्रधान अंग है। शिखा उपसर्जन (गौण) नहीं है, अपितु यह
हाथ पैर की ही तरह शरीर का प्रधान अंग है।
सूत्रार्थ- क्रोड आदि से और बह्वच्
स्वाङ्गवाचक प्रातिपदिक से ङीष् न हो।
कल्याणक्रोडा । (कल्याणी क्रोडा यस्याः) कल्याणक्रोड शब्द मेंस्वाङ्गाच्चोपसर्जनादसंयोगोपधात् इस सूत्र से ङीष् प्राप्त था जिसका निषेध होकर टाप् हुआ है।
क्रोडादि शब्द आकृतिगण है। आकृतिगण शब्द का अर्थ होता है,जिसे आकृति से पहचाना जाय। स्वाङ्गवाचक ऐसा प्रातिपदिक, जहाँ पर ङीष् न होकर टाप् हुआ हो, उसके इस आकृति को पहचानकर उसे आकृतिगण समझना चाहिए। जैसे-सुजघना। अच्छी जघनों वाली स्त्री को सुजघना कहते हैं। सुजघन शब्द में
स्वाङ्गाच्चोपसर्जनाद संयोगोपधात् इस सूत्र से ङीष् प्राप्त था, उसका न क्रोडादिबह्वचः से निषेध हुआ। यहाँ टाप् होकर सुजघना बनता है।
१२७० नखमुखात्संज्ञायाम्
न ङीष् ।।
सूत्रार्थ- नख और मुख स्वाङ्गवाची शब्दों
से संज्ञा में 'डीष्' न हो।
यह सूत्र स्वाङ्गाच्चोपसर्जनादसंयोगोपधात् से प्राप्त ङीष् का निषेध करता है।
सूत्रार्थ- संज्ञा का विषय होने परपूर्वपदस्थ निमित्त से परे नकार
को णकार आदेश होता है किन्तु गकार के व्यवधान होने पर नहीं।
शूर्पणखा। शूर्प नख शब्द में स्वाङ्गाच्चोपसर्जनादसंयोगोपधात् से ङीष् प्राप्त था, क्योंकि यहाँ स्वाङ्गवाची शब्द नख है।इस ङीष्
का निषेध नखमुखात्
संज्ञायाम् से हुआ। यहाँ टाप्, अनुबन्धलोप तथा सवर्णदीर्घहुआ तथा संज्ञा (नाम)
होने केकारण पूर्वपदात् संज्ञायामगः नख के नकार को णत्व होकर शूर्पणखा बना।
गौरमुखा। गौरमुख शब्द में भी स्वाङ्गाच्चोपसर्जनादसंयोगोपधात् से ङीष् प्राप्त हुआ। इस
ङीष् का निषेध नखमुखात् संज्ञायाम् से हुआ। यहाँ मुख शब्द है। यहाँअजाद्यतष्टाप्
से टाप्, अनुबन्धलोप तथा सवर्णदीर्घ होकर गौरमुखा बना।
ध्यान देने योग्य बात यह है कि शूर्पणखा तथा गौरमुखा किसी स्त्री का नाम है।
जब यह किसी का नाम होगा तभी टाप् होगा। यदि यह विशेषण होगा तब टाप् न होकर ङीष्
होगा।
संज्ञायां किमिति?नखमुखात् संज्ञायाम् इस सूत्र में संज्ञायाम् पद के प्रयोजन को स्पष्ट करने के लिए प्रश्न पूर्वक समाधान
किया जा रहा है। यदि नख तथा मुख शब्द किसी की संज्ञा हो तभी ङीष् का निषेध हो।
संज्ञा का शर्त हटा लेते तो संज्ञा और असंज्ञा दोनों
स्थलों पर निषेध होता जाता। जैसे-ताम्रमुखी कन्या।
ताम्रमुखी । यह शब्द
कन्या के विशेषण में आया है। यहाँ का मुख शब्द किसी का नाम नहीं है। संज्ञा
अनुबन्ध नहीं लगाने पर ङीष् का
निषेध होकर ताम्रमुखा यह अनिष्ट रूप बनता। यहाँ
पर संज्ञायाम् कहने से इस सूत्र ङीष् का निषेध नहीं हुआ। फलतः स्वाङ्गाच्चोपसर्जनादसंयोगोपधात् से ङीष् होकर ताम्रमुखी तथा विकल्प पक्षमें टाप् होकर ताम्रमुखा
ये दो रूप बनतेहैं।
सूत्रार्थ- जिसके यकार उपधा में
न हो ऐसे जातिवाचकनित्यस्त्रीलिङ्ग से भिन्न प्रातिपदिक से स्त्रीत्व की विवक्षा में ङीष् होता
है।
जाति शब्द के चार लक्षण होते हैं-
आकृतिग्रहणा जाति, लिङ्गानां न च सर्वभाक् । सकृदाख्यातनिर्ग्राह्या गोत्रं च चरणैः सह ॥
आकृतिग्रहणा जातिः- जिसे
एक समान रूप, रंग तथा आकार से पहचाना जाय, उसकी एक जाति होती
है। जैसे- तटी, सूकरी।
लिङ्गानां न च सर्वभाक्, सकृदाख्यातनिग्राह्या-किसी
व्यक्ति में जिसके एक बार कथन से अन्य अनेक व्यक्तियों में उसका बोध हो जाय, तो उसे भी जाति समझना चाहिए परन्तु ऐसा शब्द सर्वलिङ्गी नहीं होना चाहिए। जैसे-
वृषली।
गोत्रम्- गोत्र अर्थात् अपत्य-प्रत्ययान्त प्रातिपदिक भी एक जाति
है। जैसे- औपगवी ।
चरणैः सह - चरणवाची (वेदशाखा के अध्येता का वाचक) प्रातिपदिक भी एक
जाति ही है। जैसे- कठी, बह्वृची।
तटी। तटशब्द से स्त्रीत्व की विवक्षा में जातेरस्त्रीविषयादयोपधात्
से ङीष् होकर तटी वना।
वृषली। वृषल शब्द से स्त्रीत्व की विवक्षा में जातेरस्त्रीविषयादयोपधात् से
ङीष् होकर वृषली बना।शूद्र जाति की स्त्री को बृषली कहा जाता है। यह जातिवाचक
शब्द है।
कठी। कठशब्द से स्त्रीत्व की विवक्षा में जातेरस्त्रीविषयादयोपधात्
से ङीष् होकर कठी बन जाता है। कठ नामक एक वेद की शाखा है। इसको पढ़ने वाली जाती को कठी कहा जाता है। इससे यह भी सिद्ध होता है कि प्राचीन काल
की स्त्रियां वेद पढ़ती थी।
बह्वृची। बह्वृच शब्द से स्त्रीव की विवक्षा में जातेरस्त्रीविषयादयोपधात् से ङीष्
होकर बह्वृची बन जाता है।
जातेः किम् ?मुण्डा। जातेरस्त्रीविषयादयोपधात्
में जाते: यह पद की सार्थकता
को सिद्ध करने के लिए प्रश्न पूर्वक समाधान दिखा रहा हैं। सूत्र में यदि जातेः यह पद नहीं
दिये जाने पर जाति-अजाति
दोनों से ङीष् हो जाता। फलतःमुण्ड इस
अजातिवाचक शब्द से भी ङीष् होकर मुण्डी ऐसा अनिष्ट रूप बन जाता। इसके परिहार के लिए जातेः कहा गया। इससे मुण्ड से ङीष् न होकरटाप् हुआ। मुण्डा रूप बना।
अस्त्रीविषयात् किम् ?बलाका। अस्त्री ऐसा नहीं कहते तो यह सूत्र से
नित्यस्त्रीलिङ्ग वाले शब्द से भी ङीष् होकरबलाकी ऐसा अनिष्ट रूप बन जाता। यहाँ टाप् होता है।
अयोपधादिति । जहाँ यकार उपधा में न हो, वहाँ ङीष् हो, इसका प्रयोजन बनता रहे हैं। क्षत्रिय शब्द में यकार उपधा में है, ऐसे स्थलों पर ङीष् नह हो, अतः अयोपध कहा। फलतः टाप् होकर 'क्षत्रिया' बना।
मनुष्य+ ङीष् में मनुष्य में
अन्त्य अकार होने पर 'हलस्तद्धितस्य' से
यकार का लोप हो गया। मानुष् + ङीष् -
मानुषी।
(मत्स्यस्य ङ्याम्) । यलोपः । मत्सी ।।
मत्स्य + ङीष् में इस वार्तिक से यलोप होकर मत्सी बना।
१२७३ इतो मनुष्यजातेः
ङीष् । दाक्षी ।।
सूत्रार्थ-मनुष्यजातिवाचक
ह्रस्व इकारान्त प्रातिपदिक से स्त्रीत्व की विवक्षा में ङीष्
प्रत्यय हो।
दाक्षी। दक्षस्थापत्यं स्त्री इस विग्रह में दक्ष
शब्द से तद्धित में अत इञ् से इञ् होकर के दाक्षि बनता है। इससे स्त्रीत्व की विवक्षा में इतो मनुष्यजाते से ङीष् हुआ। अनुबन्धलोप होकर दाक्षि + ई बना। यचि भम् सेभसंज्ञा तथा तथा यस्येति च से इकार का लोप करके दाक्षी बना है। पुनः दाक्षी से सु विभक्ति सु का लोप होकर
दाक्षी रूप बना।
सूत्रार्थ-जिसकी उपधा में यकार न हो ऐसे
मनुष्यवाची उदन्त प्रातिपदिक से स्त्रीत्व की विवक्षा में ऊङ् प्रत्यय हो।
कुरूः। कुरोरपत्यं स्त्री इस विग्रह में
कुरु शब्द से कुरुनादिभ्यो ण्यः से ण्यप्रत्यय हुआ, ण्य का स्त्रियामवन्तिकुन्तिकुरुभ्यश्च से लुक् करके अपत्य अर्थ
कुरु बना । इससे स्त्रीत्व में उवर्णान्त होने के कारण ऊङुतः से ऊङ् प्रत्यय, ङकार का लोप, कुरु+ऊ बना। उ + ऊ में सर्वणदीर्घ होकर कुरू बना। कुरू से सु विभक्ति,
रुत्वविसर्ग होकर कुरू: रूप सिद्ध हुआ।
अयोपधादिति?अध्वर्युर्ब्राह्मणी। ऊङुतः में
अयोपधात् इस पद की अनुवृत्ति आती है फलतः यकार जिसकी उपधा में हो ऐसे प्रातिपदिक से ऊङ् प्रत्यय नहीं होता। यदि अयोपध यह शर्त नहीं रखते तो यह सूत्र योपध के शब्दों
से ऊङ करता जिससे अध्वर्यु इसयकारोपध
शब्द से भी ऊङ् होकर अध्वर्यू: ऐसा अनिष्ट रूप बन जाता। अत: अयोपधात् कहा गया।
विशेष - कृदन्त, तद्धितान्त तथा समास से प्रातिपदिक संज्ञा होती है। कुरु जैसे शब्द ङ्यन्त तथा आबन्त या प्रातिपदिक नहीं है ऐसे प्रश्न की उपस्थिति में ऊङ् यह स्त्री प्रत्यय होने पर भी उसमें प्रातिपदिकत्व रहता है तथा प्रातिपदिकग्रहणे लिङ्गविशिष्टस्यापि ग्रहणम्। प्रातिपदिक के
ग्रहण में लिङ्गविशिष्ट प्रातिपदिक का भी ग्रहण होता है। इस नियम से प्रातिपदिक से स्वादि होंगे ही । अतः स्त्रीलिङ्ग से युक्त होने पर भी प्रातिपदिकत्व की क्षति
नहीं होती है। फलतः सु आदि विभक्तियाँ आती है। यहाँ पर कुरू आदि प्रयोगों में
ड्यन्त न होने पर भी इसी परिभाषा के बल पर सु आदि प्रत्यय लाये जाते हैं।
१२७५ पङ्गोश्च। पङ्गूः ।
सूत्रार्थ- पङ्गु प्रातिपदिक से भी स्त्रीत्व
की विवक्षा में ऊङ् प्रत्यय हो।
पङ्गूः। पङ्गु
प्रातिपदिक से स्त्रीत्व विवक्षा में पङ्गोश्च से
ऊङ् प्रत्यय, ङकार का लोप, पङ्ग+ऊ
बना। सर्वणदीर्घ होकर पङ्गू बना।
सु विभक्ति आयी। सु का
रुत्वविसर्ग होकर पङ्गूः सिद्ध
हुआ।
अर्थ- श्वशुर शब्द से स्त्रीत्व विवक्षा में ऊङ् प्रत्यय के साथ उकार और अकार का लोप हो ।
श्वश्रूः। श्वशुरस्य स्त्री। श्वशुरशब्द से
श्वशुरस्योकारलोपश्च से ऊङ् प्रत्यय औरश्वशुर के शु के उकार
और र के अकार के लोप होने पर श्वश्+र्+ऊ बना। वर्णसम्मेलन होकर
श्वश्रू बना। सु विभक्ति, रुत्वविसर्ग करने पर श्वश्रूः
सिद्ध हुआ।
सूत्रार्थ- उत्तरपद ऊरु हो तथा पूर्वपद
उपमानवाची हो तो स्त्रीत्व
की विवक्षा में ऊङ् प्रत्यय हो।
करभोरूः। करभौ इव ऊरू यस्याः इस विग्रह में पूर्वपद कर उपमानवाची है तथा उत्तरपद में ऊरू है अतः करभोरू शब्द सेऊरूत्तरपदादौपम्ये सेऊङ्
प्रत्यय हुआ। ङकार का अनुबन्धलोप, करभोरू + ऊ बना। सर्वणदीर्घ, सु विभक्ति, रुत्व
विसर्ग होकर करभोरूः सिद्ध हुआ।
सूत्रार्थ- उत्तरपद में 'ऊरु' शब्द
हो तथा पूर्वपद में संहित, शफ, लक्षण
तथा वाम शब्द हों तो उससे स्त्रीलिङ्ग में 'ऊ' प्रत्यय
हो ।
संहितोरू: । यहाँ संहित शब्द पूर्वपद में है तथा ऊरु शब्द उत्तरपद में है अतः संहितोरु से ऊङ् प्रत्यय हुआ। ङकार का अनुबन्धलोप, संहितोरू + ऊ बना। सर्वणदीर्घ, सु विभक्ति, रुत्व विसर्ग होकर संहितोरूः सिद्ध हुआ।
इसी प्रकार 'लक्षणोरू:', वामोरूः तथा 'शफोरू:' रूप बनेंगे।
सूत्रार्थ- शार्ङ्गरव आदि तथा अञ् का जो
अकार तदन्त जातिवाचक प्रातिपदिक से ‘ङीन्' हो।
शार्ङ्गरवी । शार्ङ्गरव शब्द से ङीन् प्रत्यय हुआ। ङीन् में ङकार तथा नकार का अनुबन्धलोप हुआ, ई शेष रहा शार्ङ्गरव + ई हुआ। यचि भम् से शार्ङ्गरव के अकार की भ संज्ञा तथा यस्येति च से लोप हुआ। शार्ङ्गरव् + ई हुआ। परस्पर वर्ण संयोग होकर शार्ङ्गरवी बना। स्वादि कार्य के अनन्तर शार्ङ्गरवीः सिद्ध हुआ।
इसी प्रकार वैद (अञन्त) से ङीन् करने परवैदी।
ब्राह्मण (जातिवाचक) से ङीन् करने परब्राह्मणी बना। ब्राह्मण शब्द जातिवाचक
होने से ङीष् प्राप्त था।
(वा) नृनरयोर्वृद्धिश्च। नारी ।।
नृ तथा नर शब्द से ङीन् हो तथा नृ एवं नर की वृद्धि भी हो।
नरस्य स्त्री अय़वा नुः स्त्री इस विग्रह में नृ शब्द से नृन्नेभ्यो ङीप् से ङीप् प्राप्त था उसे बाधकर नृनरयोर्वृद्धिश्च से ङीन् तथा नृ के ऋकार को वृद्धि, रपर आर् होकर नारी बना। अनन्तर स्वादि विभक्ति कार्य हुआ। इसी प्रकार नर में ङीष् एवं नकार के बाद के अकार की वृद्धि आ होकर नारी रूप बना।
युवन् शब्द से ति प्रत्यय हुआ। युवन +ति इस दशा में न लोपः प्रतिपदिकान्तस्य से प्रातिपदिक युवन के अंत वर्ण नकार को लोप हुआ। स्वादि कार्य होकर युवतिः बना।
यु धातु से शतृ प्रत्यय कर उगितश्च से ङीप् होकर युवती रूप बनता है। इसी प्रकार युवत् शब्द से सर्वतोऽक्तिन्नर्थात् से वैकल्पिक ङीष् होकर युवती रूप बनता है। स्त्रीप्रत्ययप्रकरण में आये प्रत्ययों एवं उसके उदाहरणों की तालिका
एम. चेन्ना रेड्डी तथा अन्य शीर्षस्थ व्यक्तियों द्वारा की गयी। स्वामी नारदानन्द तथा अन्य महानुभावों ने इसके लिए भूमि दान में दिया। इसका शिलापट मुख्य गेट पर लगा है। 40 वर्षों में ही इस संस्थान की यह दुर्गति हो जाएगी किसी ने सोचा तक नहीं होगा। इसके पास में अनन्त श्री वासुदेव संस्कृत माध्यमिक तथा महाविद्यालय है। यहाँ मैं गुरुपूर्णिमा के अवसर पर पहले भी जा चुका था। यहाँ भी एक मात्र शिक्षक नियुक्त हैं तथापि यहाँ अध्ययन- अध्यापन का माहौल है।
स्थानीय लोगों ने इस सुरम्य तथा एकान्त स्थान के बारे में जानकारी दी। यह सिद्ध स्थल गोमती के किनारे है। नारदानन्द आश्रम के भीतर से होते हुए रेलवे लाइन के नीचे से पार कर अजीजपुर होकर जाने पर नैमिष से इसकी दूरी कम हो जाती है, परन्तु इस मार्ग से मात्र पैदल या मोटर साइकिल से ही जाया जा सकता है। यहाँ तक जाने के लिए हरदोई रोड एक सुगम रास्ता है। गोमती नदी पर बने पुल से कुछ पहले से बायीं श्मशान की ओर चलकर यहाँ पहुँचा जा सकता है। यह एक टीलेनुमा जगह पर अवस्थित है।
