भर्तृहरि विरचित पुरुषार्थोपदेश

                                 अथ पुरुषार्थोपदेशः
दिक्कालाद्यनवच्छिन्नानन्तचिन्मात्रमूर्तये  
स्वानुभूत्यैकमानाय नमः शान्ताय तेजसे  ।। 1।।
                       बोद्धारो मत्सरग्रस्ताः, प्रभवः स्मयदूषिताः  
                       अबोधोपहताश्चान्ये, जीर्णमङ्के सुभाषितम् ।। 2 ।।
अज्ञः सुखमवबोध्यः सुखतरमबबोध्यते विशेषज्ञः ।  
ज्ञानलवदुर्विदग्धं     ब्रह्मापि नरं न बोधयति   ।। 3।।
                        प्रसह्य मणिमुद्धरेन् मकरवक्त्रदंष्ट्राङ्कुरात्
                        समुद्रमपि सन्तरेत् प्रचलदूर्मिमालाकुलम्  
                        भुजङ्गमपि कोपितं शिरसि पुष्पवद् धारयेत्
                        न तु प्रतिनिविष्टमूर्खजनचित्तमाराधयेत् ।। 4।।
लभेत सिकतासु तैलमपि यत्नतः पीडयन्
पिबेच्च मृगतृष्णिकासु सलिलं पिपासार्दितः 
कदाचिदपि पर्यटन् शशविषाणमासादयेत्
न तु प्रतिनिविष्टमूर्खजनचित्तमाराधयेत्    ।। 5।।
                        शशी दिवसधूसरो, गलितयौवना कामिनी
                        सरो विगतवारिजं, मुखमनक्षरं स्वाकृतेः ।
                        प्रभुर्धनपारायणः सततदुर्गतिः सज्जनो
                        नृपाङ्कणगतः खलो, मनसि सप्तशल्यानि मे ।।6।।
दौर्मन्त्र्यान् नृपतिर्विनश्यति, यतिः सङ्गात, सुतो लालनाद्
विप्रोऽनध्ययनात्, कुलं कुतनयाच्छीलं खलोपासनात्   
ह्रीर्मद्यादनवेक्षणादपि कृषिः, स्नेहः प्रवासाश्रयात्
मैत्री प्रार्थनया, समृद्धिरनयात्, त्यागात् प्रमादाद् धनम्  ।।7।।
                      मणिः शाणोल्लीढः, समरविजयी हेतिदलितो
                      मदक्षीणो नागः, शरदि सरिदाश्यानपुलिना   
                      कलाशेषश्चन्द्रः, सुरतमृदिता बालवनिता
                      तनिम्ना शोभन्ते गलितविभवाश्चार्थिषु नराः ।।8।।
परिक्षीणः कश्चित् स्पृहयति यवानां प्रसृतये
स पश्चात् सम्पूर्णः कलयति धरित्रीं तृणसमाम् 
अतश्चानेकान्ता गुरुलघुतयार्थेषु धनिनाम्
अवस्था वस्तूनि प्रथयति च सङ्कोचयति च ।।9।।
                      वचसि भवति सङ्गत्यागमुद्दिश्य वार्ता
                      श्रुतमुखरमुखानां केवलं पण्डितानाम्
                      जघनमरुणरत्नग्रन्थिकाञ्चीकलापं
                      कुवलयनयनानां को विहातुं समर्थः ।।10।।
मत्तेभकुम्भदलने भुवि सन्ति शूराः
केचित् प्रचण्डमृगराजवधेऽपि दक्षाः
किन्तु ब्रवीमि बलिनां पुरतः प्रसह्य
कन्दर्पदर्पदमने विरला मनुष्याः ।। 11।।
                         विलासिनीनां सहजा विलासा
                         स्त एव मूढस्य हृदि स्फुरन्ति
                         रागो नलिन्या हि निसर्गसिद्ध
                         स्तत्र भ्रमत्येव मुधा षडङ्घ्रिः ।। 12।।
न संसारोत्पन्नं चरितमनुपश्यामि कुशलं
विपाकः पुण्यानां जनयति भयं मे विमृशतः  ।  
महद्भिः पुण्यौघैश्चिरपरिगृहीता हि विषयाद्
अनन्तो जायन्ते व्यसनमिव दातुं विषयिणाम्  ।। 13।।
             भ्रान्तं देशमनेकदुर्गविषमं प्राप्तं न किश्चित् फलं
             त्यक्त्वा जातिकुलाभिमानमुचितं सेवा कृता निष्फला
             भुक्तं मानविवर्जितं परगृहे आशङ्कया काकवत्
             तृष्णे जृम्भणि पापकर्मपिशुने नाद्यापि सन्तुष्यसि ।। 14।।
 उत्खातं निधिशङ्कया क्षितितलं, ध्माता गिरेर्धातवो
निस्तीर्णः सरितां पतिर्नृपतयो यत्नेन सन्तर्पिताः
मन्त्राराधनतत्परेण विधिना नीताः श्मशाने निशाः
प्राप्तः काणवराटकोऽपि न मया, तृष्णे सकामा भव ।। 15।।
            आदित्यस्य गतागतैरहरहः संक्षेयीते जीवितं
            व्यापारैर्बहुकार्यभारगुरुभिः कालो न विज्ञायते
            दृष्ट्वा जन्मजराविपत्तिमरणत्रासश्च नोत्पद्यते
            पीत्वा मोहमयीं प्रमादमदिरामुन्मत्तभूतं जगत् ।। 16।।
दीना दीनमुखैः स्वकीयशिशुकैराकृष्टजीर्णाम्बरा
क्रोशद्भिः क्षुधितैर्निरन्नविधुरा दृश्येत चेद्गेहिनी ।
याञ्चाभङ्गभयेन गद्गदगलत्रुट्यद्विलीनाक्षरं
को देहीति वदेत् स्वदग्ध जठरस्यार्थे मनस्वी पुमान् ।। 17।।
           निवृत्ता भोगेच्छा, पुरुषबहुमानो विगलितः
           समानाः स्वर्याताः सपदि सुहृदो जीवितसमाः
           शनैर्यष्टयुद्धानं धनतिमिररुद्धे च नयने
           अहो कष्टः कायस्तदपि मरणापायचकितः ।। 18।।
हिंसाशून्यमयत्नलभ्यमशनं धात्रा मरुत् कल्पितं
व्यालानां, पशवस्तृणाङ्कुरभुजः सृष्टाः स्थलीशायिनः।
संसारार्णवलघनक्षमधियां वृत्तिः कृता सा नृणां
यामन्वेषयतां प्रयान्ति सततं सर्वे समाप्तिं गुणाः ।। 19।।
     भोगा न भुक्ता वयमेव भुक्तास्तपो न तप्तं वयमेव तप्ताः।
   कालो न यातो वयमेव यातास्तृष्णा न जीर्णा वयमेव जीर्णा ।।20।।
क्षान्तं न क्षमया गृहोचितसुखं त्यक्तं न सन्तोषतः
सेढा दुस्सहशीतवाततपनक्लेशा न तप्तं तपः।
ध्यातं वित्तमहर्निशं नियमितप्राणर्न शम्भोः पदं
तत्तत् कर्म कृतं यदेव मुनिभिस्तैस्तैः फलैर्वञ्चिताः ।। 21।।
           रात्रिः सैव पुनः स एव दिवसोऽमुत्राऽमुको मानवः
           धावन्त्युद्यमिनस्तथैव निभृतप्रारब्धतत्तक्रियाः
           व्यापारैः पुनरुत्क्तभुक्तविरसैरित्थंविधेनामुना
          संसारेण कदर्थिताः कथमहो मोहान् न लज्जामहे ।। 22।।
येनैवाम्बरखण्डेन संवीतो निशि चन्द्रमाः।
तेनैव च दिवा भानुरहो दौर्गत्यमेतयोः ।। 23।।
           विद्या नाधिगता कलङ्करहिता, वित्तं च नोपार्जितं
           शुश्रूषापि समाहितेन मनसा पित्रोर्न सम्पादिता ।
           आलोलायतलोचना युवतयः स्वपनेऽपि नालिङ्गिताः
           कालोऽयं परपिण्डभक्षणतया काकैरिव प्रेरितः ।। 24।।
अवश्यं यातारश्चिरतरमुषित्वापि विषया
वियोगे को भेदस्त्यजति न जनो यत्स्वयममून् ।
व्रजन्तः स्वातन्त्रयादतुलपरितापाय मनसः
स्वयं त्यक्ता ह्येते शतमुखमनन्तं विदधति ।। 25।।
          कृशः काणः खञ्जः श्रवणरहितः पुच्छविकलो
          व्रणी पूयक्लिन्नः कृमिकुलशतैरावृततनुः ।
          क्षुधाक्षामो जीर्णःपिठरककफालार्पितगलः
          शुचीमन्वेति श्वा, हतमपि च हन्त्येव मदनः ।। 26।।
भिक्षाशनं तदपि नीरसमेकवारं
शय्या मही परिजनो निजदेहमात्रम् ।
वस्त्रं च जीर्णपटखण्डमयी च कन्धा
हा हा तथापि विषया न परित्यजन्ति ।। 27।।
                 स्तनौ मांसग्रन्थी कनककलशावित्युपमितौ
                 मुखं श्लेष्मागारं तदपि च शशाङ्केन तुलितम्
                 स्रवन्मूत्रक्लिन्नं करिवरशिरस्पर्धि जघनम्
                 मुहुर्निन्द्यं रूपं कविजनविशेषैर्गुरु कृतम् ।। 28।।
अजानन् दाहात्म्यं पततु शलभस्तत्र दहने
स मीनोऽप्यज्ञानाद् बळिशसितमश्नातु पिशितम् ।
विजानन्तोऽप्येते वयमिह विपज्जालजटिलान्
न मुञ्चमः कामानह ह! गहनो मोहमहिमा ।। 29।।
           स्मितेन भावेन च लज्जया भिया पराङ्मुखैरर्धकटाक्षवीक्षितैः।
   वचोभिरीर्ष्याकलहेन लीलया समस्तभावैः खलु बन्धनं स्त्रियः ।। 30।।
एताश्चलद्वलयसंहतिमेखलोत्थ
ङ्कारानूपुररवाहृतराजहंस्यः।
कुर्वन्ति कस्य मनसो विवशं तरुणयो
वित्रस्तमुग्धहरिणीसदृशाक्षिपातैः ।। 31।।
               सिद्धाध्यासितकन्दरे हरवृषस्कन्धावरुद्धद्रुमे
               गङ्गाधौतशिलातले हिमवतः स्थाने स्थितः स्थेयसि
               कः कुर्वीत परप्रणाममलिने मानं मनस्वी जनो
               यद्युत्त्रस्तकुरङ्गशाबकदृशो न स्युः स्मरास्त्रं स्त्रियः ।। 32।।
सत्यं जना वच्मि न पक्षपाताल्लोकेषु सप्तस्वपि तथ्यमेतत् ।
नान्यन्मनोहारि नितम्बिनीभ्यो दुःखैकहेतुर्न च कश्चिदन्यः ।। 33।।        
                                  सिलमलमशनाय स्वादु पानाय तोयं
                                  शयनमवनिपृष्ठे वाससी वल्कले च
                                  लवधनमधुपानभ्रान्तसर्वेन्द्रियाणाम्
                                  अपनयमनुमन्तुं नोत्सहे दुर्जनानाम् ।। 34।।
शैलास्सन्ति सरित्तरङ्गसलिलप्रक्षालितान्तोपलाश्
छायामण्डलिनः फलन्ति तरवः सर्वर्तुसाधारणाः ।
विद्यन्ते गुणावत्सलाश्च मुनयः तत्वार्थसन्दर्शिनस्
सन्तोषं भज चित्त! वित्तमहतां मा भूरवज्ञास्पदम् ।। 35।।
                               विपुलहृदयैर्धन्यैः कैश्चिज्जगज्जनितं पुरा
                               विधृतमपरैर्दत्तं चान्यैर्विजित्य तृणं यथा ।
                               इह हि भुवनान्यन्ये धीराश्चतुर्दश भुञ्जते
                        कतिपयपुरस्वाम्ये पुंसां क एष मदज्वरः ।। 36।।
वयमिह परितुष्टा वल्कलैस्त्वं च लक्ष्म्या
सम इह परितोषो निर्विशेषो विशेषः ।
स तु भवतु दरिद्रो यस्य तृष्णा विशाला
मनसि हि परितुष्टे कोऽर्थवान् को दरिद्रः ।। 37।।
                   त्वं राजा वयमप्युपासितगुरुप्रज्ञाभिमानोन्नताः
                   ख्यातस्त्वं विभवैर्यशांसि कवयो दिक्षु प्रतन्वन्ति नः ।
                   इत्थं मानधनातिदूरमुभयोरप्यावयोरन्तरं
           यद्यस्मासु पराङ्मुखोऽसि वयमप्येकान्ततो निःस्पृहाः ।। 38।।
अभुक्तायां यस्यां क्षणमपि न जातं नृपशतै
र्भुवस्तस्या लाभे क इव बहुमानः क्षितिभुजाम् ।
तदंशस्याप्यंशे तदवयवलेशे च पतयो
विषादे कर्तव्ये विदधति जडाः प्रत्युत मुदम् ।। 39।।
                    शास्त्रोपस्कृतशब्दसुन्दरगिरः शिष्यप्रदेयागमा
                    विख्याताः कवयो वसन्ति विषये यस्य प्रभोर्निर्धनाः ।
                    तज्जाड्यं वसुधाधिपस्य सुधियस्त्वर्थं विनापीश्वराः
               कुत्स्याः स्युः कुपरीक्षकैर्न मणयो यैरर्घतः पातिताः ।। 40।।
मृत्पिण्डो जलरेखया वलयितः सर्वोऽप्ययं नन्वणुः
स्वांशीकृत्य तदेव संगरशतै राज्ञां गणा भुज्यते ।
ते दद्युर्ददतेऽथ वा किमपि न क्षुद्रा द्ररिद्रा भृशं
धिक् धिक् तान् पुरुषाधमान् धनकणान् वाञ्च्छन्ति तेभ्योऽपि ये ।।41
             न नटा न विटा न गायका न च सभ्येतरवादचुञ्चवः
             नृपमीक्षितुमत्र के वयं स्तनभारावनता न योषितः ।। 42।।      
स जातः कोऽप्यासीन्मदनरिपुणा मूर्ध्नि धवलं
कपालं यस्योच्चैर्विनिहितमलङ्कारविधये ।
नृभिः प्राणत्राणप्रवणमतिभिः कैश्चिदधुना
नमद्भिः कः पुंसामयमतुलदर्पज्वरभरः ।। 43।।
               अशीमहि वयं भिक्षामाशावासो वसीमहि
               शयीमहि महीपृष्ठे कुर्वीमहि किमीश्वरेः ।। 44।।
अर्थानामीशिषे त्वं वयमपि च गिरामीश्महे यावदिच्छं
शूरस्त्वं वादिजल्पव्युपशमनविधावक्षयं पाटवं नः।
सेवन्ते त्वं धनान्धामतिमलहतये त्वामपि श्रोतुकामा
मय्यप्यास्था न ते चेत् तवयि मम सुतरामेष राजन् गतोऽस्मि ।। 45।।
                      विपदि धैर्यमथाभ्युदये क्षमा
                      सदसि वाक्पटुता युधि विक्रमः।
                      यशसि चाभिरतिव्यसनं श्रुतौ
                      प्रकृतिसिद्धमिदं हि महात्मनाम् ।। 46।।
निन्दन्तु नीतिनिपुणा यदि वा स्तुवन्तु
लक्ष्मीः समाविशतु गच्छतु वा यथेष्टम् ।
अद्यैव वा मरणामस्तु युगान्तरे वा
न्याय्यात् पथः प्रविचलन्ति पदं न धीराः ।। 47।।
                 हर्तुर्याति न गोचरं किमपि शं पुष्णाति यत् सर्वदा
                 ह्यर्थिभ्यः प्रतिपाद्यमानमनिशं प्राप्नोति वृद्धिं पराम् ।
                 कल्पान्तेष्वपि न प्रयाति निधनं विद्याख्यमन्तर्धनं
        येषां तान् प्रति मानमुज्झत नृपाः कस्तैः सह स्पर्धते ।। 48।।
यदा किञ्चिज्ज्ञोऽहं गज इव मदान्धः समभवं
तदा सर्वज्ञोऽस्मीत्यभवदवलिप्तं मम मनः ।
यदा किञ्चित् किञ्चित् बुधजनसकाशादवगतं
तदा मूर्खोऽस्मीति ज्वर इव मदो मे व्यपगतः ।। 49।।
                           अधिगतपरमार्थन् पण्डितान्मावमंस्थास्
                          तृणमिव लघु लक्ष्मीर्नेव तान् संरुणाद्धि
                          अभिनवमदलेखाश्यानगण्डस्थलानां
                          न भवति बिसतन्तुर्वारणं वारणानाम् ।। 50।।
क्षुत्क्षार्मोऽपि जराकृशोऽपि शिथिलप्रायोऽपिकष्टां दशा
मापन्नोऽपि विपन्नधीधृतिरपि प्राणेषु गच्छत्स्वपि ।
मत्तेभेन्द्र विभिन्न कुम्भकबलग्रासकैबद्धस्पृहः
किं जीर्णं तृणमत्ति मानमहतामग्रेसरः केसरी ।। 51।।              
                  प्रिया न्याय्यावृत्तिर्मलिनमसुभङ्गेऽप्यसुकरं
                  ह्यसन्तो नाभ्यर्थ्याः सुहृदपि न याच्यः कृशधनः
                  विपद्युच्चैः स्थेयं, पदमनुविधेयं च महतां
                  सतां केनोद्दिष्टं विषममसिधाराव्रतमिदम ।। 52।।
मनसि वचसि काये पुण्यपीयूषपूर्णास्
त्रिभुवनमुपकारश्रेणिभिः प्रीणयन्तः
परगुणपरमाणून् पर्वतीकृत्य नित्यं
निजहृदि विकसन्तः सन्ति सन्तः कियन्तः ।। 53।।
                इतः स्वपिति केशवः कुलमितस्तदीयद्विषाम्
                इतो हि शरणार्थिनः शिखरिपक्षिणः शेरते ।
                इतोऽपि बडवानलः सह समस्तसंवर्तको
                अहो विततमूर्जितं भरवहं च सिन्धोर्वपुः ।। 54।।
माने म्लायिनि, खण्डिते च वसुनि, व्यर्थे प्रयातेऽर्थिनि
क्षीणे बन्धुजने, गते परिजने, नष्टे शनैर्यौवने
युक्तं केवलमेतदेव सुधियां यज्जह्नुकन्यापयः
पूतग्रावगिरीन्द्रकन्दरदरीकुञ्जे निवासः क्वचित् ।। 55।।
                   परेषां चेतांसि प्रतिदिवसमाराध्य बहुधा
                    प्रसादं किं नेतुं विशति हदयक्लेशकलिलम् ।
                    प्रसन्ने त्वय्यन्तः स्वयमुदितचिन्तामणिगुणो
               विविक्तः संकल्पः किमभिलषितं पुश्यति न ते ।। 56।।
अमीषां प्राणानां तुलितबिसिनीपत्रपयसां
कृते किं नास्भाभिर्विगलितविवेकैव्यवसितम् ।
यदाढयानामग्रे द्रविणमदनिः संज्ञमनसां
कृतं म्लानव्रीलैर्निजगुणकथापातकमपि ।। 57।।
               खलोल्लापाः सोढाः कथमपि तदाराधनपरै
               र्निगृह्यान्तर्बाष्पं हसितमपि शून्येन मनसा ।
               कृतो वित्तस्तम्भप्रतिहतधियामञ्जलिरपि
               त्वमाशे! मोघाशे किमपरमतो नर्तयसि माम् ।। 58।।       
तत्वज्ञानविवेकनिर्मलधियः कुर्वन्त्यहो दुष्करं
यल्लब्ध्वाप्युपभोगवन्त्यपि धनान्येकान्ततो निःस्पृहाः ।
न प्राप्तानि धनानि सम्प्रति न च प्राप्तौ दृढप्रत्ययो
वाञ्छामात्रपरिग्रहाण्यपि वयं त्यक्तुं न तानि क्षमाः ।। 59।।
                 भ्रान्तः कष्टमहो गतस्स नृपतिः सामन्तचक्रं च तत्
                 पार्श्वे तस्य च या विदग्धपरिषत् ताश्चन्द्रबिम्बाननाः
                 उद्रिक्तः स च राजपुत्रनिवहस्ते बन्दिनस्ताः कथाः
           सर्वं यस्य वशात् स्मृतेः पथमगात् कालाय तस्मै नमः ।। 60।।
वयं येभ्यो जाताश्चिरपरिगृहीताश्च खलु ते
समं यैः संमृद्धाः स्मृतिविषयतां तेऽपि गमिताः।
इदानीमेते स्मः प्रतिदिवसमासन्नपतना
गतास्तुल्यावस्थां सिकतिलनदीतीरतरुभिः ।। 61।।
                 यत्रानेकः क्वचिदपि गृहे तत्र तिष्ठत्यथैको
                 यत्राप्येकस्तदनु बहवस्तत्र नैकोऽपि चान्ते।
                इत्थं नेयो रजनिदिवसौ दोलयन् द्वाविवाक्षौ
               कालः काल्या सह बहुकलः क्रीडति प्राणिशारैः ।। 62।।
तपस्यन्तः सन्तः किमधिनिवसामः सुरनदीं
गुणोदारान् दारानुत परिचरामः किमु वयम्
पिबामः शास्त्रौघानुत विविधकाव्यामृतरसान्
न विद्मः किं कुर्मः कतिपयनिमेषायुषि जने ।। 63।।
               गङ्गातीरे हिमगिरिशिलाबद्धपद्मासनस्य
               ब्रह्मध्यानाभ्यसनविघिना योगनिद्रारतस्य ।
               किं तैर्भाव्यं मम सुदिवसैर्येषु ते निर्विशङ्काः
               कण्डूयन्ते जरठहरिणाः शृङ्गमङ्गेमदीये ।। 64।।
वितीर्णे सर्वस्वे तरुणकरुणापूर्णमनसा
स्मरन्तः संसाराद् द्विगुणपरिणामावधिगतः ।
कदा पुण्यारण्ये परिणतशिरच्चन्द्रकिरणं
त्रियामां नेष्यामो हरचरणचित्तैकशरणाः ।। 65।।
               आशा नाम नदी मनोरथजला तृष्णातरङ्गाकुला
               रागग्राहवती वितर्कविहगा धैर्यद्रुमध्वंसिनी ।
               मोहावर्तसुदुस्तरातिहना प्रोक्तुङ्गचिन्तातटी
              तस्याः पारगता विशुद्वमनसो नन्दन्ति योगीश्वराः ।। 66।।
आसंसारं त्रिभुवनमिदं चिन्वतां तात्! तदृङ्
नैवास्माकं नयनपदवीं श्रोत्रवर्त्मागतो वा ।
योऽयं धत्त विषयकरिणीरुढगाढाभिमान
क्षीबस्यान्तः करणकरिणः संयमालानलीलाम् ।। 67।।
                ये वर्धन्ते धनपतिपुरः प्रार्थनादीर्घदुःखा
                ये चाल्पत्वं दधति विषयाक्षेपपर्यस्तबुद्वेः ।
               तेषामन्तः स्फूतिहसितं वासराणं स्मरेयं
               ध्यानच्छेदे शिखरिशिखरग्रावशय्यानिषण्णाः ।। 68।।    
क्वचिद् भूमिः शय्या क्वचिदपि च पर्यङ्कशयनं
क्वचिच्छाकाहारः क्वचिदपि च शाल्योदनरुचिः ।
क्वचित्कन्धामाली क्वचिदपि च वर्याम्बरधरो
मनस्वी कार्यार्थी न गणयति दुखं न च सुखम् ।। 69।।
                  यदेतत् स्वाच्छन्द्यं विहरणमकार्पण्यमशनं
                  सहार्यैः संवासः श्रुतमुपशमैकाश्रयफलम् ।
                  मनो मन्दस्पन्दं बहिरिति चिरस्यापि विमृशन्
                  न जाने कस्यैषा परिणतिरुदारस्य तपसः ।। 70।।
पाणिः पात्रं पवित्रं भ्रमणपरिगतं भैक्षमक्षय्यमन्नं
विस्तीर्णं वस्त्रमाशादशकममलिनं तल्पमस्वल्पमुर्वी
येषां निःसङ्गतान्तःकरणपरिणतिः स्वात्मसन्तोषिणस्ते
धन्याः सन्यस्दैन्यव्यतिकरनिकराः कर्म निर्मूलयन्ति ।। 71।।
                      दुराराधाश्चामी तुरगचलचिताः क्षितिभुजो
                      वयं तु स्थूलेच्छा सुमहति पदे बद्धमनसः ।
                      जरा देहं, मृत्युर्हरति दयितं जीवितमिदं
                      सखे! नान्यच्छ्रेयो जगति विदुषोऽन्यत्र तपसः ।। 72।।  
भोगा मेघवितानमध्यविलसत्सौदामिनीचञ्चला
आयुर्वायुविघटिृताब्जपटलीलीनाम्बुवद् भङ्गुरम् ।
लोला यौवनलालना तनुभृतामित्याकलय्य द्रुतं
योगे ध्येयसमाधियोगसुभगे बुद्धिं विदध्वं बुधाः ।। 73।।
                        न ध्यातं पदमीश्वरस्य विधिवत् संसारविच्छित्तये
                        स्वर्गद्वारकवाटपाटनपटुर्धर्मोऽपि नोपार्जितः ।
                       नारीपीनपयोधरोरुयुगलं स्वपनेऽपि नालिङ्गितं
                       मातुः केवलमेव यौवनवनच्छेदे कुठारा वयम् ।। 74।।
पुण्ये ग्रामे वने वा महति सितपटच्छिन्नपालीं कपालीम्
आदायाम्नायगर्भद्विजहुतहुतभुग्धूमधूम्रोपकण्ठे ।
द्वाराद् द्वारं प्रवृत्तो वरमुदरदरीपूरणाय क्षुधार्तो
मानी प्राणी सनाथो न पुनरनुदिनं तुल्यकुल्येषु दीनः ।। 75।।
                चण्डालः किमयं द्विजातिरथ किं शू द्रोऽथ किं तापसः
                किं वा तत्त्वनिवेशपेशलमतिर्योगीश्वरः कोऽपि किम् ।
                इत्युत्पन्नविकल्पजल्पमुखरैः संभाष्यमाणा जनैर्
               न क्रुद्धाः पथि नैव तुष्टमनसो यान्ति स्वयं योगिनः ।। 76।।
असाराः सन्त्येते विरतिविरसा वाथ विषया
जुगुप्स्यन्तां यद्वा न तु सकलदोषस्पदमिदम्
तथाप्येतद् ब्रूमो न हि परहितात्पुण्यमधिकं
न चास्मिन् संसारे कुवलयदृशो रम्यमपरम् ।। 77।।
           मात्सर्यमुत्सार्य विचार्य कार्यमार्याः समर्यादमिदं ब्रुवन्तु ।
सेव्या नितम्बाः किमु भूधराणामुत स्मरस्मेरविलासिनीनाम् ।। 78।।
                   किमहि बहुभिरुक्तैर्युक्तिशून्यैः प्रलापैर्
                   द्वयमिह पुरुषाणां सर्वदा सेवनीयम् ।
                   अभिनवमदलीलालालसं सुन्दरीणां
                   स्तनभरपरिखिन्नं यौवनं वा वनं वा ।। 79।।
विरमत बुधा ! योषित्सङ्गात् सुखात् क्षणिकोत्सवात्
कुरुत करुणामैत्रीप्रज्ञावधूजनसङ्गमम्
न खलु नरके भारोक्रान्तं घनस्तनमण्डलं
शरणमथ वा श्रोणीबिम्बं क्वणन्मणिमेखलम् ।। 80।।
               प्राणाघातान्निवृत्तिः परधनहरणे संयमः सत्यवाक्यं
              काले शक्त्या प्रदानं, युवतिजनकथामूकभावः परेषाम् ।
              तृष्णास्रोतोविभङ्गो गुरुषु च विनयः सर्वभूतानुकम्पा
        सामान्यः सर्वशास्त्रेष्वनुपहतविधिः श्रेयसामेष पन्थाः ।। 81।।
मातर्लक्ष्मि! भजस्व कञ्चिदपरं मत्काङ्क्षिणी मा च भूर्
भोगेभ्यः स्पृहयालवस्तव वशे का निःस्पृहाणामसि ।
सद्यःस्यूतपलाशपत्रपुटिकापात्रे पवित्रीकृते
भिक्षासक्तुभिरेव सम्प्रति वयं वृत्ति समीहामहे ।। 82।।
                          बाले! लीलामुकुलितममी मन्थरा दृष्टिपाताः
                         किं क्षिप्यन्ते विरम विरम, व्यर्थ एष श्रमस्ते
                         सम्प्रत्यन्ये वयमुपरतं बाल्यमास्था वनान्ते
                 क्षीणो मोहस्तृणमिव जगज्जालमालोकयामः ।। 83।।
इयं बाला मां प्रत्यनपरतमिन्दीवरदल
प्रभाचोरं चक्षुः क्षिपति किमभिप्रेतमनया
गतो मोहोऽस्माकं स्मरशबरबाणव्यतिकर
ज्वरज्वाला शान्ता, किमिति न वराकी विरमति ।। 84।।
                         रम्यं हर्म्यतलं न किं वसतये श्राव्यं न गेयादिकं
                         किं वा प्राणसमागमसुखं नैवाधिकं प्रीतये
                         किन्तूद्भ्रान्तपतत्पतङ्गपवनव्यालोलदीपाङ्कुर
                च्छायाचञ्चलमाकलय्य सततं सन्तो वनान्तं गताः ।। 85।। 
किं कन्दा कन्दरेभ्यः प्रलयमुपगता निझरा वा गिरिभ्यः
प्रध्वस्ता वा तरुभ्यः सरसफलभृतोवल्कलिन्यश्च शाखाः ।
वीक्षन्ते यन्मुखानि प्रसभमपगतप्रश्रयाणां खलानां
दुःखोपात्ताल्पवित्तस्मयवशललनागर्वितभ्रूलतानि ।। 86।।
                               गङ्गतरङ्गकणशीकरशीतलानि
                               विद्याधराध्युषितचारुशिलातलानि ।
                               स्थानानि किं हिमवतः प्रलयं गतानि
                              यत् सावमानपरपिण्डरता मनुष्याः ।। 87।।
यदा मेरुः श्रीमान् निपतति युगान्ताग्निदलितः
समुद्राः शुष्यन्ति प्रचुरमकरग्राहसलिलाः।
धरा गच्छत्यन्तं धरणिधरपादरैपि धृता
शरीरे का वार्ता करिकलभकर्णाग्रचपले ।। 88।।
                           एकाकी निःस्पृहः शान्तः पाणिपात्रो दिगम्बरः
                          कदा शम्भुर्भविष्यामि कर्मनिर्मूलनक्ष्मः   ।। 89।।
प्राप्ताः श्रियः सकलकामदुघास्ततः किं
दत्तं पदं शिरसि विद्विषतां ततः किम्।
सम्पूजिताः प्रणयिनो विभवैस्ततः किं
कल्पस्थितं तनुभृतां तनुभिस्ततः किम् ।। 90।।
                      भक्तिर्भवे मरणजन्मभयं हृदिस्थं
                      स्नेहो न बन्धुषु न मन्मथजो विकारः।
                      संसर्गदोषरहिता विजिता वनान्ता
                      वैराग्यमस्ति किमतः परमर्थनीयम् ।। 91।।
तस्मादनन्तमजरं परमं विकासि
तच्चित! चिन्तय किमेभिरसद्विकल्पैः ।
यस्यानुषङ्गिण इमे भुवनाधिपत्य-
भोगादयः कृपणलोकमता भवन्ति ।। 92।।
                   पातालमाविशसि यासि नभो विलङ्घ्य
                   दिङ्मण्डलं भ्रमसि मानस! चापलेन
                   भ्रान्त्यपि जातु विमलं कथमात्मनीनं
                    न ब्रह्म संस्पृशसि निर्वृतिमेषि येन ।। 93।।
यूयं वयं वयं यूयमित्यासीन्मतिरावयोः
तज्जातमधुना येन यूयं यूयं वयं वयम् ।। 94।।
                ब्रहमाण्डमण्डलीमात्रं किं लोभाय मनस्विनः
                शबरीस्फुरितेनाब्धेः क्षुब्धता जातु जायते ।। 95।।
महीशय्या शय्या विततमुपधानं भुजलता
वितानं चाकाशं व्यजनमनुकूलोऽयमनिलः।
स्फुरचन्द्रो दीपो विरतिवनितासमुदितः
सुखं शेते शान्तः तनुविभवभूमिर्नृप इव ।। 96।।
               किं वेदैः स्मृतिभिः पुराणपठनैः शास्त्रैर्महाविस्तरैः
               स्वर्गग्रामकुटीनिवासफलदैः कर्मक्रियाविभ्रमैः।
               भुक्त्वैकं भवदुःखभाररचनाविध्वंसकालानलं
               स्वात्मानन्दपदप्रवेशकथनं शेषैर्वणिग्वृत्तिभिः ।। 97।।
आयुः कल्लोललोलं कतिपयदिवसस्थयिनी यौवनश्रीर्
अर्थाः सङ्कल्पकल्पा घनसमयतडिद्विभ्रमा भोगपूगाः।
कण्ठाश्लेषोपगूढं तदपि च न चिरं यत्प्रियाभिः प्रणीतं
ब्रह्मण्यासक्तचित्ता भवत भवभयाम्भोधिपारं तरीतुम् ।। 98।।
                            यदाभूदज्ञानं स्मरतिमिरसंस्कारजनितं
                            तदा दृष्टं नारीमयमिदमशेषं जगदिति।
                            इदानीमस्माकं पटुतरविवेकाञ्जनजुषां
                    समीभूता दृष्टिस्त्रिभुवनमपि ब्रह्म तनुते ।। 99।।
प्रशान्तशास्त्रार्थविचारचापलं निवृत्तनानारसकाव्यकौतुकम्।
निरस्तनिःशेषविकल्पविप्लवं प्रहर्तुमन्विच्छति शूलिनं मनः ।। 100।।
              मातर्मेदिनि तात मारुत सखे तेजः सुबन्धो जल!
             भ्रातर्व्योम निबद्ध एष भवतामन्त्यः प्रणामाञ्जलिः।
             युष्मत्सङ्गवशोपजातसुकृतस्फारीभवन्निर्मल-
            ज्ञानापास्तसमस्तमोहमहिमा लीये परब्रह्मणि ।। 101।।
       ।। इति भर्तृहरिविरचितः पुरुषार्थोपदेशः समाप्तः ।। 
Share:

मधुसूदन सरस्वती विरचित सिद्धान्तबिन्दु


            ‘सिद्धान्तबिन्दुआचार्य मधुसूदन सरस्वती रचित है। आचार्य शंकर विरचित दशश्लोकी की व्याख्या होने पर भी सिद्धान्तबिन्दु आचार्य मधुसूदन की अतिगंभीर रचना होने से स्वतन्त्र ग्रन्थ की तरह है। आचार्य मधुसूदन सरस्वती षोडश शताब्दी में विद्यमान थे। इनके आशीर्वाद से सम्राट अकबर को पुत्र की प्राप्ति हुई थी यह प्रसिद्ध घटना है, अतः आचार्य की रचना सिद्धान्तबिन्दु मुगलकालीन सिद्ध होती है। अद्वैत वेदान्त प्रतिपादित प्रमेय का अत्यन्त सुन्दर विवेचन आचार्य ने सिद्धान्तबिन्दु में किया है। नव्यन्याय के विकसित युक्तियों से आचार्य के द्वारा अद्वैत वेदान्त के प्रमेयों का प्रतिपादन किये जाने पर भी इस ग्रन्थ में सरल भाषा का प्रयोग हुआ है, साथ ही यह प्रमेय प्रतिपादन में गंभीर भी है।
            व्यास के द्वारा विरचित ब्रह्मसूत्र को शारीरक मीमांसासूत्र भी कहा जाता है। शरीरे निवसति (अभिमानं करोति) इति शारीरः, शारीर एव इति शारीरकः जीवःइस व्युत्पत्ति के अनुसार जीव के स्वरूप की मीमांसा करने के लिए ही व्यास ने ब्रह्मसूत्र की रचना की है। ब्रह्मसूत्र में जीव के स्वरूप की मीमांसा करते हुए उसकी ब्रह्म स्वरूपता या ब्रह्मऽभिन्नता का प्रतिपादन किया गया है। सिद्धान्तबिन्दु में भी शारीरक जीव के स्वरूप की मीमांसा करते हुए उसकी ब्रह्माऽभिन्नता का प्रतिपादन किया गया है।
          एक जीववाद को आचार्यों ने अद्वैत वेदान्त के प्रमुख सिद्धान्त के रूप में स्वीकार किया है। इनके अनुसार अज्ञान अज्ञान से उपहित बिम्बचैतन्य ईश्वर है एवं अज्ञान में प्रतिबिम्बित चैतन्य जीव है। अथवा अज्ञानोपाधिरहित शुद्धचैतन्य ईश्वर है एवं अज्ञानोपहित चैतन्य जीव है। आचार्य मधुसूदन सरस्वती के शब्दों में- ‘‘अज्ञानोपहितं बिम्बचैतन्यमीश्वरः, अज्ञानप्रतिबिम्बितं चैतन्यं जीवः इति वा; अज्ञानानुपहितं शुद्धं चैतन्यमीश्वरः, अज्ञानोपहितं च जीव इति।’’
            इस सिद्धान्त के अनुसार अविद्या रूप उपाधि के एक होने से उसमें अभिव्यक्त चैतन्य (जीव) भी एक है। यही एक जीववाद है। यह एक ही जीव मुख्य या यथार्थ है। इसके अतिरिक्त अन्य सभी दृश्यमान वस्तुएँ जीव कल्पित हैं। एकजीववाद पक्ष में जीव ही अज्ञान से युक्त होकर जगत् का उपादान और निमित्तकारण है। जिस प्रकार स्वप्नावस्था में प्रतीयमान गज, तुरगादि वस्तुएँ उस स्वप्नस्थ व्यक्ति के द्वारा कल्पित होती है, उनकी कोई यथार्थ सत्ता नहीं होती है, जब तक व्यक्ति स्वप्न देखता है तभी तक उनकी प्रतीति होती है। वैसे ही यह सम्पूर्ण जगत् जीव के द्वारा कल्पित है, इसकी यथार्थ सत्ता नहीं है, ये सभी प्रातिभासिक हैं, जब तक जीव इनका द्रष्टा है तभी तक इनकी प्रतीति होती है। यही दृष्टिसृष्टिवाद है। दृष्टिसृष्टिवाद के अनुसार- दृष्टि ही सृष्टि है। अर्थात् जीव देख रहा है यही सृष्टि है। ऐसा नहीं कि जीव अनुभव नहीं कर रहा है फिर भी जगत् अस्तित्व में है। जीव की अनुभूति के समय ही जगत अस्तित्व में आता है। आचार्य मधुसूदन सरस्वती के शब्दों में-‘‘इममेव च दृष्टिसृष्टिवादमाचक्षते। अस्मिंश्च पक्ष्¨ जीव एव स्वाज्ञान- वशाज्जगदुपादानं निमित्तं च। दृश्यं च सर्वं प्रातीतिकम्।’’
            यहाँ पर शंका ह¨ती है कि अविद्योपहित चैतन्य को जीव मानने पर अविद्या के परिणाम घटादि विषयों का जीव के सदैव ज्ञान होने का प्रस¯ प्राप्त होगा? इसका समाधान करते हुए एकजीववादी कहते हैं कि जीव की उपाधि अविद्या का परिणाम होने पर भी घटादि विषय का सदैव प्रत्यक्ष नहीं होता क्योंकि मूलाविद्याका कार्य तुलाविद्या’’ से घटादि आवृत्त रहते हैं, जिससे घटादि का भान सदैव नहीं हेता। इसी शंका को धर्मराज ध्वरीन्द्र में भी उठाया है और समाधान किया है- अविद्योपहितचैतन्यस्य जीवत्वपक्षे घटाद्यधिष्ठानं चैतन्यस्य जीवरूपतया जीवस्य सर्वदा घटादि भानप्रसक्तौ घटाद्यवच्छिन्न चैतन्यस्यावरकमज्ञानं मूलाविद्या परतन्त्र्मवस्था- पदवाच्यमभ्युपगन्तव्यम्। एवं सति घटादेर्न सर्वदा भान प्रसः।
            वहीं जब चक्षुरादीन्द्रियों के माध्यम से अन्तःकरण का घटादि विषयों के आकार में परिणाम होता है (वृत्ति बनती है) और उसमें चैतन्य प्रतिबिम्बित होता है, जिससे घटादि विषयक तुलाविद्या (असत्वापादक अज्ञान और अभानापादक अज्ञान) की निवृत्ति होती है फलस्वरूप घटादि विषयों से अविच्छिन्न चैतन्य के अनावृत होने पर घटादि विषयों का प्रकाश होता है अतः घटादि के सर्वदा भान की आपत्ति नहीं है।
            एक जीववाद के ऊपर सबसे बड़ी शंका यह उठती है कि यदि एक ही जीव है त¨ एक जीव के मुक्त ह¨ जाने पर सभी मुक्त ह¨ जायेंगे एवं इस सृष्टि की प्रतीति भी नहीं होगी? परन्तु शास्त्रों में शुकोमुक्तः, वामदेव¨मुक्तःआदि अनेक ब्रह्मज्ञानियों के मुक्त ह¨ने की बात कही गयी है, तथा जगत् की प्रतीति ह¨ रही है यह कैसे संभव है? इस शंका का समाधान करते हुए एक जीववादी कहते हैं कि यथार्थतः जीव एक ही है, और वह स्वयं अपने द्वारा कल्पित गुरु और शास्त्रों द्वारा श्रवण-मनन की दृढ़ता से आत्मसाक्षात्कार होने पर मोक्ष प्राप्त करता है, मुक्त हो जाता है। एक जीव के मुक्त होने पर सभी मुक्त हो जाएँगे, ऐसी शंका भी नहीं करनी चाहिए क्योंकि एक जीव के अतिरिक्त अन्य जीव है ही नहीं। और जहाँ तक शुकादि ब्रह्मवेत्ताओं की मुक्ति का वर्णन शास्त्रों में प्राप्त होता है ये सभी अर्थवाद है। आचार्य मधुसूदन सरस्वती के शब्दों में-‘‘देहभेदाच्च जीवभेदभ्रान्तिः। एकस्यैव च स्वकल्पित गुरुशास्त्र्द्युपबृंहितश्रवण- मननादिदाढ्र्यादात्मसाक्षात्कारे सति मोक्षः। शुकादीनां मोक्षश्रवणं चार्थवादः।’’
Share:

हे व्यास! तुम कहाँ हो ?

              काम करना और उसमे डूब जाना मेरी आदत में शुमार है। महोत्सव का नाम सुनते ही मेरे रगों मे उत्तेजना फेल जाती है। पूरी योजना मेरे सामने तैरने लगती है और मैं जुट पड़ता हूँ उसे पूरे करने में।
             अखिल भारतीय व्यास महोत्सव संस्कृत जगत् के लिए एक महत्वपूर्ण पर्व के रुप में प्रतिष्ठित हो इस अभिलाषा के साथ मैं गत वर्ष कार्य में जुटा। लक्ष्य था महोत्सव में सभी संस्कृत सेवियों एवं संस्कृत प्रेमियों को इस अवसर पर आमंत्रण भेजना। कहना सोचना तो आसान था परन्तु कार्य अति दुष्कर। साफ्टवेयर निर्माता कम्पनी को तैयार किया कि एक ऐसी पता पुस्तिका बने, जिसमे संस्कृत क्षेत्र से सम्बद्ध समस्त संस्थाओं एवं व्यक्तियों के नाम पते के साथ सम्पर्क संख्या संग्रहीत किये जा सकें। यथावसर उन पतों को प्रिन्ट कर महोत्सव का आमंत्रण भेजा जा सके। सब कुछ आनलाइन व्यवस्था। लगभग 9 माह तक पता संग्रह का कार्य चलता रहता। महोत्सव की तिथि निकट आती गयी। आमंत्रण के पत्र तैयार हुए फटाफट  डाक द्धारा भेजा जाने लगा।
डाक विभाग ने लगाया पलीता
                      पता पुस्तिका मे सर्च इंजन लगाया गया। नाम, जिला, राज्य, कार्यक्षेत्र आदि द्वारा संस्था एवं व्यक्ति को ढ़ूढ़ना इसमें आसान था। राज्यशः पुनः जनपद स्तर पर साधारण डाक से लगभग 1000 पत्र तथा 500 हाथों हाथ पत्र भेजे गये। परिणाम की प्रत्याशा मे मैं बैठा था। सोशल मीडिया, वेबसाइट, द्वारा भी लगातार तीन माह तक सघन प्रचार जारी रहा। प्रातः 8.00 बजे कार्यालय जाकर दूरभाष द्वारा सीधे सम्पर्क की कोशिश की। एक माह तक प्रतिदिन SMS भेजा गया। सूचना के समस्त साधनों का भरपूर उपयोग किया गया। महोत्सव की आरंम्भ की तिथि 12 दिसम्बर 2013 के लगभग 15 दिनों के पूर्व पता लगा कि डाक विभाग ने तीन सौ से अधिक आमंत्रण पत्र वितरित ही नहीं किया। पता नहीं 700 आमंत्रण पत्र कहाँ खो गये। जिन कर्तव्यनिष्ठों को आमंत्रण पत्र वितरण व प्रचार की जिम्मेदारी दी वे स्थितप्रज्ञ निकले।

सोशल मीडिया ने किया कमाल
                           सोशल मीडिया पर अखिल भारतीय व्यास महोत्सव का अखिल भारतीय स्वरुप दिख रहा था। उत्तर प्रदेश के वाराणसी, लखनऊ आदि जनपदों के उत्साही साथी इसमें बढ़ चढ़कर अपना हिस्सा बटा रहे थे। राजस्थान, दिल्ली, उत्तरांचल, बंगाल, आन्ध्र प्रदेश सहित तमाम राज्यों में व्यास महोत्सव को लेकर अत्यन्त उत्साह था। व्यास महोत्सव के कर्ताधर्ता यहाँ भी चुप बैठे थे। फिर भी 18 से 35 आयु वर्ग के 5 हजार लोग सीधे तौर से इससे जुड़े रहे। पूर्व वर्ष तक व्यास महोत्सव को सिर्फ वही लोग जान पाये थे, जिन्हें इससे आर्थिक लाभ होता था। व्यास महोत्सव का मतलब उनके लिए सिर्फ एक आय का स्रोत्र तथा वाराणसी घूमने का जरिया था।


 लिफाफा गुरुओं को एक हद तक निराश किया यह महोत्सव
             व्यास महोत्सव कुछ सम्भ्रान्त कहे जाने वाले उन अनुयायी समूह विहीन लिफाफा गुरुओं का महोत्सव हुआ करता था। लिफाफे में जाने -आने का मार्ग व्यय, मानदेय धनराशि प्राप्त कर चंद लोग यह मानते थे कि शेष विद्वत्समूह इस लायक नहीं कि वे लिफाफे प्राप्त कर सके।            उन्हें इससे कोई वास्ता नहीं था कि महोत्सव किसके लिए और क्योंकर आयोजित है। वे सिर्फ स्वयं की उपस्थिति और पारिश्रमिक से मतलब रखने में विश्वास करते थे। महोत्सव का केन्द्र बिन्दु सिर्फ लिफाफा होता था। व्यास के विचारों का व्यास करना नहीं। अनेक अनुरोध के पश्चात् भी वे अपने सहकर्मी एवं शिष्य को महोत्सव मे सहभागी नहीं बना सके थे। कइयों को भय सताता था कि यदि अन्य लोग महोत्सव की जानकारी पा गये तो मेरा लिफाफा बंद।
                        जिस वेद को हिन्दू धर्म का सर्वोच्च पवित्र ग्रन्थ माना जाता है। इन्हीं वेदों के मंगल पाठ द्वारा व्यास महोत्सव का शुभारम्भ किया जाता है। वाराणसी की धर्मिक हिन्दू जनता में वेद के मंगलपाठ श्रवण में किसी भी प्रकार की रुचि नही होती। वर्ष 2011 के महोत्सव में 60 वैदिकों द्वारा तथा वर्ष 2013 मे 37 वैदिकों द्वारा अस्सी घाट के खुले प्रांगण मे वेदों का मंगल पाठ हुआ परन्तु दुर्भाग्य कि दोनों वर्ष एक भी श्रोता इन मंगल ध्वनियों को सुनने नहीं आया। वर्ष 2013 का महोत्सव आम नागरिकों को सहभागिता का खुला निमंत्रण दिया परन्तु बिना लिफाफे के एक भी वैदिक विद्वान मंचासीन होने को राजी नहीं हुए। इसके लिए न तो आयोजक की मंशा या कर्तव्य निष्ठा कहीं से दोषी थी न ही वे वैदिक विद्वान वरन् यह लिफाफा परम्परा कि, महोत्सव लाभ अर्जित करने का स्रोत माना गया। अतः महर्षि व्यास के प्रति निष्ठावनत् समूह भी लिफाफे को धर्म गुरु मानने लगे।
                      लिफाफे के अंदर बंद माता लक्ष्मी, सरस्वती उपासकों के लिए आयोजित यह महोत्सव प्रत्येक संगोष्ठी में हावी दिखी। 

                   कुछ चुनिंदा प्रणम्य व्यास के सारस्वत उपासक इस वर्ष महोत्सव में सम्मिलित भी हुए उनके प्रति कृतज्ञता ज्ञापित करते हुए महोत्सव उन्हें समर्पित किया जाना चाहिए।
अहम्बादियों से मुलाकात
                  महोत्सव में अनेक अहम्बादियों से भी दो चार होना पड़ा। ये उन स्वप्रतिष्ठित एवं संस्कृत के सामाजिक सरोकारों से अस्पृश्य दिखे। उच्चपद प्राप्त कुछ ऐसे संस्कृत के विद्वानों को सामाजिक मान्यता एवं प्रतिष्ठा की आवश्यकता हीं नहीं थी। इन्हें ऊँचे दर्जे की प्रतिष्ठा प्राप्त थी और इनके खुद का स्टेटस इतना ऊँचा था कि महोत्सव उनसे प्रतिष्ठित हो रहा था। गौरतलब है कि इनका अपना कोई जनाधार नहीं था, न हीं इन्हें कोई सुनने वाला था। संस्कृत समुदाय में उनके प्रति लगाव, आकर्षण या किसी प्रकार की उत्सुकता नहीं दिखी। अपने सेवा काल में अपने शिष्यों के लिए अहम्बादी आचार्यों ने रोजगार के राह नहीं खोल सके। ये अपने शिष्यों को इस लायक नहीं बना सके कि उनके विभाग में अध्ययन कर चुका छात्र दो जून की रोटी कमाने लायक बन सके। श्रेयान् गुरुचरणों के विभाग में अध्ययन कर रहे दो-चार छात्र जरुर छात्र प्रतियोगिताओं में ही सही प्रतिस्पद्धी बनकर रु0 5.00 हजार के पुरस्कार जीत ले जाते।
                  संस्कृत की दुरावस्था किसी से छुपी नहीं है। देश का अभिभावक समूह या खुद अहम्वादी गुरु भी अपने सन्तति को संस्कृत नहीं  पढ़ाते। सम्प्रति संस्कृतज्ञों के लिए संचालित कुछ पदें पर विराजित, संस्कृत की सामाजिक स्वीकार्यता बढ़ाने में असमर्थ गुरुपद प्राप्त व्यक्ति दूर से ही नमस्ते कहने योग्य हैं। इनका ध्यान वस्तुतः व्यक्ति केन्द्रित है, जिससे बचना चाहिए। समाज के लिए अनुकरणीय कोई भी संदेश इनके पास नहीं है। ऐसे लोगों के लिए मैंने एक आलेख लिखा हूँ संस्कृत का अर्थशास्त्र।
ऊँची दुकान फीकी पकवान वाले गुरु जी
                    जो ऊँचे पायदान पर खड़े हैं उनके नीचे की पीढ़ी ही गायब। शीर्ष पदों पर पहुँचने की जोड़ तोड़ में कुछ विद्वज्जन पीछे मुड़कर देखना भूल गये कि मेरे पीछे अथवा नीचे भी कोई है या नही। वे मशगूल थे उन उपायों को ढूढ़ने में जिससे संस्कृत जगत् का सर्वोच्च पद उनके हाथ में आ जाय। वे इसमें तो सफल रहे, परन्तु उन्हें अब संस्कृत जगत् की वास्तविता, लोगों से जुड़ाव हीं नहीं रहा। लिहाजा वे महोत्सव के कार्यों के लिए अनुपयुक्त थे। फिर भी बागडोर उनके ही हाथ में रहा। वे दो चार भी ऐसी संस्था या व्यक्ति का अता पता नहीं बता सके, जो इसमें सहयोग कर सके। एक भी सहयोगी कार्यकर्ता उनके साथ नहीं थे। इन्होंने अपना कार्यक्रम तो चैपट किया ही महोत्सव को भी फीका किया।
कर्मवादियो से चल सकता है आयोजन
                      इस महोत्सव की आरम्भिक विडम्बना यह है कि इसमें कर्मवादियों का नितान्त अभाव है। सिर्फ बौद्विकता से ही कार्य नहीं चल सकते। कार्य संचालन के लिए बुद्वि के साथ क्रियाशीलता की भी जरुरी आवश्यकता है। कार्यक्षेत्र मे हर व्यक्ति की अंगुली अपनी ओर हो, ऐसा न होकर दूसरी ओर मुड़ती दिखती है। व्यक्तिनिष्ठा वाले व्यक्तिवादी आचार्यो के समूह के स्थान पर यदि समूहवादी आचार्यो, व्यक्तियों को इसमें स्थान दिया जाय तो निश्चित ही यह सर्वस्वीकार्य एक महोत्सव होगा। महोत्सव की सफलता का आकलन इसमें भागीदारी करने वालों की संख्या से आंकी जानी चाहिए। जिनके लिए आयोजन वही अनुपस्थित हो तो जरुर अपनी रणनीति में बदलाव किया जाना चाहिए। अन्यथा इस प्रकार का आयोजन, जिसमे स्थितप्रज्ञ हीं स्थितप्रज्ञ हों, संख्या नगण्य हो तो व्यास का सन्देश जन मानस तक कैसे पहुँचाया जा सकता।
महोत्सव की थीम अब तक अस्पष्ट
                      हर महोत्सव का अपना एक थीम होता है। उसे लेकर आगे बढ़ा जाता है। व्यास महोत्सव के दो मुख्य बिन्दु है 1-शैक्षणिक 2-सांस्कृतिक। शैक्षणिक में विद्वदगोष्ठी का जो प्रचलित वर्तमान धारा है, यह भ्रमित करने वाला है। इसमें शोध गोष्ठी आयोजित की जाती है। शोध गोष्ठी से आम जन को दूरगामी लाभ मिलता है। वस्तुतः महोत्सव एवं शोध गोष्ठी दोनों परस्पर विरोधाभाषी तत्व है। शोधगोष्ठियों में उन क्षेत्रों में कार्यरत बहुत विद्वानों को उनके द्वारा इस क्षेत्र मे नित नये किये गये खोज की प्रस्तुति की जाती है। प्रस्तुत शोध पर चर्चा होती है पुनः कसौटी पर खरा उतरने पर उसे विद्वज्जन मान्य घोषित कर उस दिशा मे आगे कार्य करते है। जिसका लाभ समाज को मिलता है। वर्ष 2007 से अब तक के इतिहास में उपर्युक्त शोध प्रकिया अनमाने ढ़ंग से कांट छांट कर एकत्रित किया गया तथ्य रहा है। इसमें कुछ भी नूतन नहीं था। आखिर संगोष्ठी से एक दिन पूर्व तक कुछ विद्वान् यह तय नहीं कर पाते कि कल क्या बोलना है।  
                      मैंने एक प्रतिष्ठित विद्वान् से पूछा !महोदय! महाभारत विषय पर शोध करने वाले कुछ विद्वानों के नाम बतायें, जिन्हें उनके खोज को उचित अवसर पर अपने कार्य को प्रदर्शित करने का उपर्युक्त मंच मिल सके। उनकी दृष्टि में इस प्रकार के विद्वान का नाम नहीं आ रहा था। अनेक अवसरों पर अनेक गुरुतुल्यजनों ने उपेक्षा की। कुछ नाम आये परन्तु नवीनता क्या? इस प्रश्न का उत्तर अब तक शेष ही है।
                     ज्ञान की उपासना करने वाले उपासकों की यह अब स्थिति है तो फिर आगे कुछ कहना ही व्यर्थ। महोत्सव में इस प्रकार की परिपाटी को सद्यः रोककर जन शिक्षण एवं जनजागरण परक कार्यक्रमों के आयोजन एवं सक्रिय आयोजन कर्ता व्यक्ति की आवश्यकता है।
पता नही कब है प्रतियोगिता
           छात्र प्रतियोगिता के प्रचार-प्रसार बहुविध हो रहे थे। प्रतियोगिता के लिए संयोजक नामित करने की परम्परा है। उनके कंधे पर उन-उन प्रतियोगिताओं की सफलता का भार।
          एक दिन मैंने सैंपल सर्वे करने का विचार किया। कुछ परिचितों से महानुभावों को फोन कराया। सर! मैडम! यह प्रतियोगिता कब कहाँ होगी? क्या नियम है? भाग लेने हेतु क्या प्रकिया है आदि। आश्चर्य हुआ कि सर, मैडम को ही पूरी जानकारी नहीं थी। उनसे आशा थी तथा जिम्मेदारी दी गयी कि व्यापक प्रचार कर छात्रों को बुलायेगें। वे इस योग्य हैं परन्तु यह कैसी योग्यता कि आयोजन की तिथि हीं ज्ञात नहीं।
व्यवस्था है जिम्मेदार
         पूरी जिम्मेदारी हम किसी पर नहीं थोप सकते। अमूमन जिन्हें जमीनी स्तर पर काम करना होता है वे कभी एक साथ बैठकर वास्तविक स्थिति पर चर्चा नहीं करते। परस्पर सफलता के उपाय नहीं ढूढ़ते। कोई गतिरोध या समस्या है तो सामूहिक समाधान ढूढ़ने से कतराते है। यदि यह महोत्सव पाँच-दस कर्तव्यनिष्ठ, ध्येयनिष्ठ व्यक्तियों के हाथ सौपा जायें तो चमत्कारिक परिणाम सामने होगा।
संस्कृत की दशा और दुर्दशा
          यह किसी से छिपा नहीं है कि संस्कृत को चाहने पढ़ने वाले लोगों की संख्या एवं गुण्वत्ता में लगातार गिरावट आती जा रही है। गिरावट का मुख्य कारण इस क्षेत्र में रोजगार का अभाव है। एक तो यह ऐसी विद्या जिसे स्वयं सहजतया अर्जित नहीं किया जा सकता। दूसरा पारम्परिक शिक्षण विधि, रोजगार के नूतन क्षेत्र को पनपने से रोकता है। अन्य शिक्षा क्षेत्र में प्रकाशन, वितरण, ट्यूशन आदि अनेक क्षेत्र विकसित हो गये। अब तो आडियो विडियो माध्यम भी इसमे जुड़ गया है। आनँलाइन, सीडी, मेमोरी कार्ड, टेबलेट से पढ़ाई का चलन जोड़ पकड़ने लगा। स्मार्ट क्लास की अवधारणा का जन्म हुआ। निश्चय ही इससे रोजगार को पंख लगे। संस्कृत पठन--पाठन की परम्परा इसके कोर्स हजारों साल प्राचीन है तो रोजगार भी अनुपलब्ध।
       कुल मिलाकर दो ही प्रकार के लोग संस्कृत अध्ययन को उत्सुक है। 1-वे जो अपारम्परिक पद्धति से संस्कृत पढ़ते है वे इस लालसा में कि इसमें अच्छे अंक मिलते है। ये अध्ययन में बेहद कमजोर होते है। इन्हें संस्कृत भाषा या विद्या से नहीं वरन् अंक से मतलब होता है। 2-पारम्परिक विद्यालयों में पढ़ने वाले प्रथमा से आचार्य तक के छात्र। ये समाज के गरीब तबके से आते है। प्रायः धार्मिक संस्थाओं द्वारा संचालित संस्कृत विद्यालयों में संस्कृत शिक्षा अर्जित करते है। इधर केन्द्र सरकार या कुछ अन्य संगठित धार्मिक संस्थाओं के आश्रय पाकर आरम्भ में वेदाध्ययन करते है। पुनः कर्मकाण्ड ज्योतिष सदृश कार्यो द्वारा धनार्जन करते हैं। दोनों विद्या के छात्रों की आरम्भिक शिक्षा बेहद सीमित दायरे में होती है। ये दो चार पुस्तक पढ़ने वाले छात्र समसामयिक आवश्यकता के अनुसार के अनुरुप शिक्षण प्रशिक्षण से सवर्था वंचित है।
       धार्मिक संस्थाओं की अपनी जरुरतें है। जिसकी पूर्ति इन छात्रों द्वारा होती है तो छात्र भी दो चार अक्षर पढ़कर आजीविका के विविध क्षेत्र के खोज में जुटते है।
      इस प्रकार की शिक्षा, शिक्षा प्रदाता संस्था, शिक्षाग्रहीता छात्र एक सीमित दायरे में काम करते हैं। चुनिंदा मेधावी छात्र उच्चपदों तक जा पहुँचते है, परन्तु वे बुनियादी रुप से इतने कमजोर होते हैं कि जीवन का अधिकांश भाग अपनी आवश्यकता को स्थिर करने में लगा देते है। संस्कृत संवर्द्धन की नवीन दिशा, खोज, प्रयास जैसे शब्द इनके लिए बेमानी होते हैं। जीवन काल में आधुनिक संसाधन विहीन होने से नित नये आ रहे तकनीकि से ये न तो परिचित होते हैं न ही प्रयोग करने में दक्ष।
        दसेक बुद्धिजीवि संस्कृतज्ञ काव्य रचना, टीका परम्परा निरर्थक बौद्धिक व्याख्यान देकर  इस भ्रम में रह रहे है कि इससे संस्कृत पल्लवित एवं पुष्पित हो रहा है। मैं इससे असहमत हूँ। आखिर ये सब किसके लिए? आपको कौन सुनेगा? कौन पढ़ेगा? इससे बेहतर तो यह होता कि एक दो ही सही ऐसे व्यक्ति तैयार किया जाय जो आपको पढ़ने लायक हो।
        देश भर के संस्कृत शिक्षण केन्द्रों को नजदीक से देखता हूँ। उनके पाठ्यक्रम, उनका रहन सहन, उनकी सोच या प्रवृत्ति निराश करते है। आज समाज में इसका कोई मूल्य नहीं है। बहुत बड़ा अंतर है आधुनिक विद्यालय एवं संस्कृत विद्यालयों के बीच। किसी कान्वेंट के आगे खड़ा होता हूँ जब बच्चों की छुट्टियाँ होती है। बच्चों की भारी भीड़ समुद्र के सैलाब की तरह लगता है मुझे भी अपने साथ बहा ले जाएगा। संस्कृत विद्यालयों में नगण्य शिक्षक और छात्र। आखिर ये उदासीन क्यों ? जिम्मेदार कौन ? उपाय क्या ?

किसके लिए संस्कृत शिक्षा एवं पुरस्कार
          शिक्षा व्यक्ति के सर्वांगीन विकास हेतु प्रदान किया जाता है। संस्कृत शिक्षा द्वारा आज के परिवेश के अनुरुप व्यक्ति का सर्वांगीन विकास नहीं करता। पुनश्च आज की शिक्षा उत्पादक शिक्षा हो गयी है। प्राचीन अवधाराणाओं के विपरीत यह रोजगार उपलब्ध कराने का एक जरिया है। शिक्षित व्यक्ति को एक प्रमाण पत्र प्रदान कर यह मान्यता दी जाने लगी कि यह इस प्रमाण पत्र को प्रदर्शित कर कि वह इस योग्य है । समाज के लिए उपयोगी है, उसे रोजगार प्रदान किया जाय।

         प्रमाण पत्र एवं धारक को शिक्षण संस्थाओं का एक उत्पाद माना जाय तो कोई विसंगति नहीं। संस्कृत शिक्षण संस्थाओं का यह उत्पाद किस स्थिति में है। यह सर्व विदित है। अतएव एैसी फैक्टी धीरे-धीरे बंद हो रही है। इसके लिए निश्चय ही इसके प्रबंधक एवं प्रशिक्षक जिम्मेदार हैं।
             संस्कृत क्षेत्र में पुरस्कारों की भरमार है। पुरस्कार इस क्षेत्र में सर्वोत्कृष्ट सेवा के लिए प्रदान की जाती है। पुरस्कार चयन मे सर्वोत्कृष्ट सेवा चयन का पैमाना घिसा पिटा एवं संकुचित है। आज सेवा क्षेत्र का जब इतना विस्तार हो चुका है तब केवल लेखन धर्म को ही सेवा मानना संस्कृत विकास प्रचार के प्रति अन्याय एवं भेद भाव पूर्ण लगता है।
          एक लेखक को उसकी कृतियों को आम जन से रुबरु कराने से लेकर स्थापित होने तक की यात्रा में अनेक सेवाव्रती सहयात्री साथ होते है। अन्यथा तो वे लेखक भी सर्वोत्कृष्ट सेवा के प्रतिमान है, जिनकी पाण्डुलिपियाँ आज तक अपठित है।
          मेरा यह मानना है कि केवल लेखन कर्म से ही संस्कृत की सेवा नहीं होती वरन् संस्कृत शिक्षा अध्ययन को प्रेरित करने वाले, संस्कृत छात्रों व विद्वानों को संरक्षरण देने वाले, संस्कृत के विकास हेतु जनान्दोलन चलाने वाले, संस्कृत के लिए संघटनात्मक ढ़ांचा निर्मित करने वाले, मुद्रक, डिजाइनर, संस्कृत गीत को ध्वनि देने वाले, डाक्युमेंन्ट्री फिल्म निर्मित करने वाले, इलेक्ट्रानिक संसाधनों द्वारा संस्कृत प्रचार करने सहित तमाम वे लोग भी संस्कृत सेवी है, जो निस्वार्थ भाव से संस्कृत को व्रत समझकर इसे पल्लवित एवं पुष्पित कर रहे है। अब आवश्यकता है कि पुरस्कारों को अनेक श्रेणियो में विभक्त कर पुरस्कृत किया जाय।
                                                                                                                   इति शम्
Share:

अनुवाद सुविधा

Pages

ब्लॉग की सामग्री यहाँ खोजें।

लोकप्रिय पोस्ट

© संस्कृतभाषी | जगदानन्द झा. Blogger द्वारा संचालित.

मास्तु प्रतिलिपिः

इस ब्लॉग के बारे में

संस्कृतभाषी ब्लॉग में मुख्यतः मेरा
वैचारिक लेख, कर्मकाण्ड,ज्योतिष, आयुर्वेद, विधि, विद्वानों की जीवनी, 15 हजार संस्कृत पुस्तकों, 4 हजार पाण्डुलिपियों के नाम, उ.प्र. के संस्कृत विद्यालयों, महाविद्यालयों आदि के नाम व पता, संस्कृत गीत
आदि विषयों पर सामग्री उपलब्ध हैं। आप लेवल में जाकर इच्छित विषय का चयन करें। ब्लॉग की सामग्री खोजने के लिए खोज सुविधा का उपयोग करें

समर्थक एवं मित्र

सर्वाधिकार सुरक्षित

विषय श्रेणियाँ

ब्लॉग आर्काइव

Recent Posts

लेखानुक्रमणी

लेख सूचक पर क्लिक कर सामग्री खोजें

अभिनवगुप्त (1) अलंकार (3) आधुनिक संस्कृत गीत (19) आधुनिक संस्कृत साहित्य (5) आयुर्वेद (1) उत्तर प्रदेश संस्कृत संस्थान (1) उत्तराखंड (1) ऋग्वेद (1) ऋषिका (1) कणाद (1) करवा चौथ (1) कर्मकाण्ड (50) कहानी (1) कामशास्त्र (1) कारक (1) काल (2) काव्य (23) काव्यशास्त्र (27) काव्यशास्त्रकार (1) किरातार्जुनीयम् (3) कुमाऊँ (1) कूर्मांचल (1) कृदन्त (3) कोजगरा (1) कोश (13) क्त्वा (1) गंगा (1) गया (1) गाय (1) गीति काव्य (2) गृह कीट (1) गोविन्दराज (1) ग्रह (1) छन्द (6) छात्रवृत्ति (1) जगदानन्द झा (3) जगन्नाथ (1) जीवनी (6) ज्योतिष (20) तकनीकि शिक्षा (21) तद्धित (11) तिङन्त (11) तिथि (1) तीर्थ (3) दर्शन (19) धन्वन्तरि (1) धर्म (1) धर्मशास्त्र (14) नक्षत्र (2) नाटक (4) नाट्यशास्त्र (3) नाथ पंथ (8) नायिका (2) नीति (3) न्याय शास्त्र (1) पतञ्जलि (3) पत्रकारिता (4) पत्रिका (6) पराङ्कुशाचार्य (2) पर्व (2) पाणिनीय पद-शिल्प (2) पाण्डुलिपि (2) पालि (3) पुरस्कार (13) पुराण (3) पुस्तक (1) पुस्तक संदर्शिका (1) पुस्तक सूची (14) पुस्तकालय (5) पूजा (1) प्रतियोगिता (7) प्रत्यभिज्ञा शास्त्र (1) प्रत्यय (1) प्रशस्तपाद (1) प्रहसन (1) प्रौद्योगिकी (1) बिल्हण (1) बौद्ध (6) बौद्ध दर्शन (3) ब्रह्मसूत्र (1) भरत (1) भर्तृहरि (2) भामह (1) भारतीय दर्शन (1) भाषा (3) भाषा प्रौद्योगिकी (1) भाष्य (1) भोज प्रबन्ध (1) मगध (3) मनु (1) मनोरोग (1) महाविद्यालय (1) महोत्सव (2) मुहूर्त (1) मेघदूतम् (1) योग (5) योग दिवस (2) रघुवंशम् (6) रचनाकार (3) रस (1) रामसेतु (1) रामानुजाचार्य (4) रामायण (4) रोजगार (2) रोमशा (1) लघुसिद्धान्तकौमुदी (46) लिपि (1) वर्गीकरण (1) वल्लभ (1) वाक्यशिल्पी (2) वाल्मीकि (1) विद्यालय (1) विधि (1) विश्वनाथ (1) विश्वविद्यालय (1) वृष्टि (1) वेद (6) वैचारिक निबन्ध (33) वैशेषिक (1) व्याकरण (53) व्यास (2) व्रत (2) शंकाराचार्य (2) शब्दकोश (3) शरद् (1) शैव दर्शन (2) श्लोक चक्र (1) श्लोकसंधानम् (3) श्लोकान्त्याक्षरी (4) संख्या (1) संचार (1) संस्कार (19) संस्कृत (16) संस्कृत आयोग (1) संस्कृत ऐप (5) संस्कृत कथा (11) संस्कृत गीतम्‌ (56) संस्कृत टूल्स (1) संस्कृत पत्रकारिता (2) संस्कृत प्रचार (2) संस्कृत लेखक (1) संस्कृत वाचन (1) संस्कृत विद्यालय (3) संस्कृत शिक्षा (6) संस्कृत सामान्य ज्ञान (1) संस्कृतसर्जना (5) सन्धि (3) समास (6) सम्मान (1) सामुद्रिक शास्त्र (1) साहित्य (8) साहित्यदर्पण (1) सुबन्त (6) सुभाषित (3) सूक्त (3) सूक्ति (1) सूचना (1) सोलर सिस्टम (1) सोशल मीडिया (2) स्तुति (2) स्तोत्र (11) स्मृति (12) स्वामि रङ्गरामानुजाचार्य (2) हास्य (1) हास्य काव्य (2) हुलासगंज (2) Devnagari script (2) Dharma (1) epic (1) jagdanand jha (1) JRF in Sanskrit (Code- 25) (3) Library (1) magazine (1) Mahabharata (1) Manuscriptology (2) Online Sanskrit Game (1) Pustak Sangdarshika (1) Sanskrit (2) Sanskrit Competition (1) Sanskrit language (1) sanskrit saptaha (1) sanskritsarjana (3) sex (1) Shlokantyakshari (2) Shlokasandhanam (1) Student Contest (2) UGC NET/ JRF (4)